一块匾额的家应该在哪

洪忠佩

一块残缺的匾额，躺在婺源樟村村口的菜地边等我，等了经年。如果不是雨雾中的油菜花，我还会与它擦肩而过。尽管，匾额是躺着的，但它不会沉睡，忽视了的应远远不止像我一样过往的行人。

那天是春分，村里老辈人说，“一候元鸟至；二候雷乃发生；三候始电。”我既没有看到燕子，也没见雷电，却沉浸在漫天的雨雾，以及铺展的油菜花中。没有风，笼罩着的雨雾却让油菜花的芬芳有了湿意。扑翼（蝴蝶）与蜜蜂似乎对雨雾很敏感，恋恋不舍地撤离了缠绵的花蕊。一条青石板的小路，从水口蜿蜒在油菜花的花田，牵着雨雾中油菜花铺展的村庄。那雨雾的浓淡，似乎与视角中的景深有所关联，远远地，有一缕一团，近了，即是一片虚无。而水口的枫香与香樟，社公庙前的桂花树，以及村舍的鳞瓦，远处的山峦，都成了雨雾歇脚的地方。

青石板的小路，一见雨雾就泛着油光，甚至低洼处积起了水凼。路边呢，是嫩绿的青蒿、车前草、狗尾巴草（守麦娘），以及夹杂的红花草（紫云英）。三三两两的麻雀，扑地从油菜田里飞出，落在路边啄两口，又飞到了近乎荒芜的拱桥上。很明显，跨溪的石拱桥已经很少有人走动了，石缝与桥面上长满了石韦、茅草、肾蕨、荆棘，还有一如荆条的植物上开着的碎米花。弄不懂的是，当地村人为何把白净的碎米花称为瘌痢花呢。也不知道真假，据说“小把戏”（小孩）摘了瘌痢花，头上是要生瘌痢的。石拱桥约摸有一根竹笐的长度，桥额上是刻有桥名的，可惜都被垂着的碎米花遮蔽了。一位农妇躬着身子在田埂上剪马兰，竹篮里已有了半篮的新绿。隔着油菜的花田，虽然看不见小溪，但依然能够听见潺潺的水响。满是油菜花的田畈里，有的地段石板路与田埂交互着，而有的地段石板路已经失去了路径。

挨边走到樟村的村口，路边就有了砖头瓦砾中辟出的菜地，一畦畦的，并不规整，葱蒜发着盈盈的绿，豌豆、蚕豆的花开始争艳。许是视觉上从金黄色的油菜花有个过渡，我把注意力转向了路边的菜园。当一块长条的青石进入视线的时候，既突兀，又讶异，何况，还有一小截埋在泥泞的土里，周边都长满了杂草，但怎样看去，都像菜地的配角。仔细一看，青石上刻着“克昌厥后”四字，楷书，阳刻，每一个字都很工整，可见书写与雕刻者的功力之深厚。虽然，上沿边角有了破损，但品相还好，遗憾的是没有落款，这分明是一块残缺的匾额。

这不是出自《诗·周颂·雝》中的“克昌厥后”吗？刹那间，我被“克昌厥后”四个字击中了。在行走中能够与一块匾额相遇，算得上是一种缘分。一块青石的匾额，躺在菜地边，村里人肯定习以为常了。然而，我也在樟村路上走过不止一次，却未曾发现。在村里，任凭我怎么找，也找不到人与我一起探讨匾额的历史底细，心底不由泛起一种莫名的孤独与忧伤。我情不自禁地打电话问瑶湾“诗礼人家”的汉龙兄，他说在樟村是见过的，也不知道来路。我用手机拍了一张照片，发在了微信圈，许是拍摄角度的问题，只显示了“昌厥后”三字，并附了一句“菜地上的残匾都有出处”。没想到，居然有朋友猜出了“克昌厥后”。退休的吴进彬老师更是认真，还对匾额上的内容进行了解释。

或许，因为匾额上“克昌厥后”的“克”与“厥”，在当地方言中容易引起误解，尽管两个字都是多义字，匾额还是被人遗弃了。实际上，在“克昌厥后”中的“克”是作“能够”解，而“厥”為代词，是“其”的意思，连起来是能够昌大其子孙。读过《诗经》的都知道，“燕及皇天，克昌厥后”，就是出自《诗·周颂·雝》。想必，村庄的先人刻立“克昌厥后”匾额时，想寄语表达的远远不止这些。还有一种可能，“克昌厥后”的匾额，有“斯文在兹”配对，只是我没有发现而已。常听业内人士说：“以匾研史，可当佐证；以匾研诗，可得诗眼；以匾学书，可行笔髓。”由此可见，人们对匾额的热衷。痛惜的是，这样一块石刻的匾额，竟然还躺在菜地边。

考水至樟村，虽然早有公路将瑶湾和瑶村坦一起串联，我依然欢喜沿着青石板的小路徒步行走。因为，在这里不仅可以体悟到村庄历史的久远，还有时光的漫漶。考水于唐天祐四年（907年）建村，开村始祖胡三能够与遥远的后唐长安进行对接，只要你摸到唐昭宗李晔的门槛，不仅可以找到一次朝廷的变故，还有一个村庄与一位皇子的历史传奇。当时，朱全忠（朱温）为实现簒唐的目的，逼迫唐昭宗迁都洛阳。“皇后新产，未任就路，请俟十月东行。”在这场大难面前，是“宦于朝”的胡三冒着生命危险带着皇子南逃，隐居考水，保住了皇家的一条血脉，“含大得覆翼之义”将皇子取名昌翼，“义养为子，逐冒胡姓。”唐同光乙酉年（925年），胡昌翼以“易”登“明经进士第”，当他知道自己“胄出皇嗣”，“拒不就仕”，一生只在乡村“倡明经学，为世儒宗。”于是，考水成了中国“明经胡氏”的发源地，以及有了“明经书院”的声名远播。而樟村，是在南宋庆元五年（1199年）由歙县篁墩的章碧渊建村。在“十家之村，不废诵读”的婺源，即便樟村人世代日出而作，日落而归，传统意识里秉承的还是“耕读传家”。无疑，这是一个经年有着“山间茅屋书声响”与飘散樟树清香的村庄。往往，一块匾额，俨如建筑物的眼睛，是一个地方精神风貌的体现。可是，樟村民居、祠堂虽然迟暮，却没有人讲得清楚躺在菜地边的匾额，它的家原来在哪，又经历过什么？那匾额上沿的边框残痕，又经历了怎样的裂变？我一直有个疑惑，“克昌厥后”的匾额，是否属于菜地原先的废墟，又是否属于樟村呢。以至于，有了可能来自于考水某建筑物的猜想。

但愿，我的猜想是对的。这，是我对考水的前称槃水取义于《诗经·卫风》的偏爱吗？还是我对匾额、村名与《诗经》的勾连呢？如果沿着这样的路径去上溯，那么“克昌厥后”的匾额还有可能是来自“明经书院”，甚至更早的“泽思斋”与“明经堂”的一分子。而“泽思斋”与“明经堂”，以及“明经书院”，我能够看到的只有茅草中的砖头与瓦砾。

有谁会相信，我面对的是“历数年，学者至盈千人”的“明经书院”沦落的废墟呢。当时，我的思绪好比春天的雨雾一样迷蒙。

年近八旬的胡志刚老人痛心疾首，他目睹了上世纪五十年代末拆“明经书院”做大队仓库，把墙基的青石板挖去做水库的情景。他深深地叹了一口气，说婺源老乡朱熹题赞的“明经学校，诗礼人家”匾额，至今不知所终。

考水与仁村，有一条宗族血缘关系的纽带。据《仁村胡氏宗谱》载记，仁村是明洪武间“昌翼公明经十六世祖彦诚公（即宗荣公）由考水迁入建村。”村庄“以承祖训，扬仁爱之美德”得名。一个村庄，能够拥有一个滋养润泽心灵的名字，多好！我从考水出发，徒步大田、高沧至仁村，是想把以考水为原点的村庄看得更真切。逶迤的山峦，层叠的油菜花田，逼兀的村庄，坑坑洼洼的高铁建设临时便道，整齐的钢架工棚，高耸的搅拌站，跨越的高架桥，仿佛是强扭在一起的乱象，却是一路无法阻挡的存在。这，是村庄与城市即将的连通，还是一个村庄与一个村庄的脱节呢？没有感到村庄与山峦在挖掘机中的战栗，我的脚步还是慢的。即便我拼命奔跑，也无法赶上汽车与高铁的速度。行走，是我进入一个古老村庄的底线。再急，我也不会突破它。

把高铁建设的高架桥甩在身后，又回归了山野田园的清静，我听到了斑鸠咕咕的叫声。

“水是绕道出，山是龙脉通。”水口是体现村庄灵魂的地方。仁村历史上的水口，可谓是婺源村庄水口的代表。即便是现在，那雨雾之中，花田之上，若隐若现的水口，以及徽派建筑，仿佛是江南人家的画境。而仁村祠堂、書院、文昌阁、腊梅园在不同年代的倒塌，无疑是村庄坐标与记忆的一种消退。有的原址残基上，成了村民种菜的菜园，甚至有的成了杂草丛生的荒园。好在，有情怀的仁村后人，近年还是把文昌阁在村口原址重建了起来。

有时，一个村庄的密码就藏在一块碑刻与匾额中。我对仁村的认识，就是从文昌阁侧墙的一块乐输芳名碑上开始的。在那块碑上，虽然找不到文昌阁最初倡建的年月，却读到了民国三十五年（1946年）对文昌阁的一次修缮。捐助人、经理、石工师、木工师、砖匠师，都一一刻在碑上。我不仅从中读到了仁村人的公益心，还有监理与工匠的责任感。从事古建修复的艺匠胡文全，是土生土长的仁村人，他告诉我，文昌阁拱门门脑上“巍凌碧汉”“秀插层霄”的匾额就是在村口的废墟里找到的，后来文昌阁原址重建，又回到了原来的位置。让我讶异的是，拱门门脑上的二块匾额与先前看到“克昌厥后”的匾额一样，也没有落款。应该说，文昌阁匾额上的题刻，从内容到形式都彰显着仁村先人的一种意境追求。是心境的暗喻，植入了题刻的楷书里，那带有行书的笔意，流淌着的既是笔道，亦是意境。

骑路而建的文昌阁，砖木结构，上下二层，毗邻古树、清溪、池塘，连接的却是村里村外。尽管梁柱、桁条、砖墙、青瓦，都是新崭崭的，然而，地上的青石板，墙上的石碑，还有拱门门脑上的匾额都是旧物。文昌阁的神龛是空的，当然看不到“文昌帝”与“魁星爷”的塑像。拱门、神龛，明暗度交织。恍惚之中，我仿佛看到了旧时文人雅士在文昌阁品茗歌赋的影像。

文昌阁的飞檐上，风铃叮当。而那风铃声中，是否藏有岁月的回响呢。

转瞬间，漫天的雨雾，变成了淅淅沥沥的雨滴。文昌阁的檐水，在不断地滴落，溅在青石的基脚，有了雨滴的声响。走出文昌阁，我再一次去看拱门门脑上的匾额，居然还在回想躺在樟村菜地边那块“克昌厥后”的匾额。我真的不知道，哪里才是“克昌厥后”匾额的家，而它的归宿又将在哪里？！

责任编辑：赵燕飞