浅谈中学课本《孟子》中的民本思想

王润

【摘 要】人教版中学语文课本对《孟子》一书关注度极高，其中《孟子》选文中的民本思想更引起我们的重视。教书育人是教师的职责，启发学生重视并理解《孟子》一书中闪耀着的智慧光芒，也尤为重要。小到个人，当今社会每个人都是“以人为本”执政理念下的受益者；大到社会，确定中国当代的“以人为本”观念，就不能不使人记起中国古代的“以民为本”思想，以及这一思想的代表人物孟轲——孟子。

【关键词】孟子；民本思想；客观评价；现实意义

一、引言

时至今日，“以民为本”的思想在当今社会主义核心价值观中得到了充分地展现，这不得不说是孟子思想在当代产生巨大影响的体现。与此同时，新课程改革以来，我们也很容易感受到《孟子》一书中“育人”的价值，因此，人教版中学语文课本对《孟子》高度重视。下面我将对中学课本中《孟子》选文内容进行列举和分析，帮助学生客观全面认识孟子民本思想的现实意义。

二、《孟子》选文中民本思想的体现

《孟子》一书现存七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。不仅有“性善论”、“春秋无义战”诸说，更有“仁政”思想和“民贵，社稷次之，君轻”的主张。

1.初中课本《孟子》选文举隅

《得道多助，失道寡助》：

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

人教版九年级下册第五单元第18课《孟子两章》中的第一章《得道多助，失道寡助》里提出“天时不如地利，地利不如人和”的“人和”思想，强调“得道者多助，失道者寡助”。

我们不得不佩服：在那个战乱不断、相互攻伐的时代，孟子不仅承袭了孔子的民本思想，而且比孔子的思想前进了一大步。在天、地、人之间，孟子明确地强调了人民的作用和地位。

2.高中课本《孟子》选文举隅

（1）必修三第8课《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》的一章，文章记叙了孟子和梁惠王的一次谈话，虽然这是一篇孟子为了应对当时统治者的需要而阐述自己的富民、教民主张，表现“仁政”思想的文章，但文中所表现出的孟子坚定的“以民为本”立场，对当今社会的我们，尤其是当权者有很大的启发性和教育性，散发着理性的光芒。文章中孟子提出了其仁政思想，具体内容如下：

“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检途有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”

在这篇文章里，孟子不仅为统治者勾勒出一幅以民为本、实行仁政的美好蓝图，他还提出了“使民加多”乃至“使天下百姓归顺”的措施：一是作为国君要“制民之产”，给黎民“五亩之宅”、“百亩之田”，做到顺应农业生产，让人民“养生丧死无憾”；二是要发展教育，要以礼乐教化来教育百姓，使他们懂得礼仪，那么一个美好和谐的社会便会展现在面前，就能达到“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”的理想状态；三是要学会“罪己”，当朝廷出现问题，社会出现饥荒，国家出现动荡时，统治者要懂得承担责任，学会反思和自我反省，思考如何维迟国计民生，即孟子所说的“王无罪岁，斯天下之民至焉”。

（2）选修《先秦诸子选读》第二单元《孟子》选读第三节《民为贵》中，有这样的阐述：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

在国君、统治者和人民之间，孟子认为人民重于国君，这是一种新的观念，简直颠覆了孔子“君君，臣臣，父父，子子”的伦理纲常。

三、对《孟子》中民本思想的认识

1.很大程度上反映了孟子作为一代伟人的爱民情怀

孟子“仁”的学说把对“人”的认识放到第一位，“仁也者，人也”。他强调人对自身价值的自我认识，“人人有贵于己者”，表达了对个人价值、意志、人格的肯定和尊重。孟子“王道”与“仁政”的政治主张，构想和设计了先“富民”而后“教民”的理想王国。虽然“迂远而阔于事情”，然而，孟子“以民为本”的心灵世界，表达出对人民深厚的爱。

2.结合历史学、文化学的客观评价

（1）从历史学和社会发展历程来看，无论在中国古代的奴隶社会还是封建社会，民权与君权、民主与专制是截然对立的。反映在社会意识中，其实就是“愚民”政策，统治阶级会用各种纲常和礼教约束人民的思想自由，束缚人民人格的健全发展。这种封建意识根深蒂固，影响既深且远。中国封建社会是君主专制的社会。说到底，孟子的民本思想是为统治阶级服务的，他的仁政爱民的思想，无疑是以维护当时的统治为出发点的。虽然这样，由于历史和时代的局限性，孟子思想中的“民本”精华部分，显然是与封建专制格格不入的。因此，中国封建社会历朝历代的统治者，对孟子及先秦时期的“民本”思想，采取实用主义态度。

（2）从文化学的角度来说，《尚书·泰誓》提出“天视自我民视，天听自我民听”的思想，孔子也曾提出“爱人”、“富民”、“有教无类”的民本思想，而孟子作为先秦时期民本思想的集大成者，他的思想对后世的李世民、杜甫、范仲淹、黄宗羲等一大批政治家、文学家、思想家产生了深远影响，不能不说是我们民族最重要的身份标识之一。

此外，许多文化名人对《孟子》中蕴含的民本思想给予了评价。胡适先生认为，在孟子思想中，“有一种平等主义”，“很带有民权的意味”。这在先秦时期绝无仅有，在中国整个封建社会的思想文化中，也十分罕见。冯友兰先生在他的《中国哲学史》一书中指出孟子的民本思想为“一切政治的经济的制度皆为民设，所谓君亦为民设。”郭预衡主编的《中国古代文学史》一书中就特别指出了孟子的“民贵君轻”思想。可见，《孟子》中民本思想在文化学上所具有的巨大影响力。

3.颇具现实意义

无论是党的第三代领导人江主席提出的“三个代表”重要思想（其中一个是“代表中国共产党要始终代表中国最广大人民的根本利益”），还是之后胡主席倡导的“科学发展观”（提出“坚持以人为本”），还是如今我们耳熟能详的社会主义核心价值观，无不与《孟子》中的民本思想有千丝万缕的联系。或者可以说，在几千年后的今天，孟子的民本、人和思想，依然深刻影响这个占世界人口五分之一的民族。民为水，君为舟，“水可以载舟，也可以覆舟”的道理，一直传承下来，影响了一代又一代的领导人。

參考文献：

[1]冯友兰.《中国哲学史》，华东师大出版社，第90页.

[2]《中学文科：教研论坛》，2007年第8期第107页.

[3]郭预衡.《中国古代文学史》，上海古籍出版社第109页.