自媒体时代荀子思想一统论的启示

訾纪辉

摘 要：作为先秦儒家最后一位代表，面对混乱的社会现实，荀子以秩序重建为目的，主张以儒家的“礼义之统”为准则，对百家进行思想控制。通过思想控制实现思想一统，对结束战国末期的分裂，重建大一统的秩序起着关键作用。然而在以“互联网+”为载体、信息化为手段、个人为主体的自媒体时代，社会主义核心价值观在意识形态中主导地位的建立不应该是通过荀子所倡导的压制其他思想表达的消极性措施，而应该是增强自身魅力，开拓传播新途径，多元化传播形式的建设性举措来实现。

关键词：秩序重建；礼仪之统；思想一统；多元一体；主流意识形态

中图分类号B222.6 文献标识码 A 文章编号：1672-8122（2017）05-0165-02

一、秩序重建——思想一统论的目的

从孔子时代的“天下无道”到孟子时期之“杀人盈野，世道衰微，邪说暴行有作”再到荀子时期“亡国乱君相属”。政治权力下移，世道衰微，社会秩序混乱。礼崩乐坏的背后蕴藏着更深的意义：始自周公建立的以宗法血缘为基础等级制为核心的礼乐制度被破坏殆尽，已无法获得社会群体的自觉认同和遵从。国与国相攻，人与人相贼。这是一个破“宗”立“利”的時代，利益成了衡量一切行为活动的准则和轴心。原始的依靠“天命”和道德自觉来约束人性，依靠象征和礼仪来维持秩序的方法已经不再有效。

面对混乱的社会现实，治乱问题也即秩序问题成为诸子百家致思论辩的主题。无论是孟子的“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”还是庄子的“明贤圣，一道德”，都是立足于社会失序的现实，以期使“无道之天下”定于一。正所谓“天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳” 。作为儒家在先秦时期的最后一位代表，荀子一直以传孔子之统自道。面对重建秩序的时代主题，如何重建秩序，达成“治”的状态，拯斯民于乱世，就成了其“哲学的最终目的”[1]。

综观诸子所论，从孟子的“世道衰微，邪说暴行有作”到庄子的“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好”再到荀子的“邪说”“奸言”使“天下混然不知是非、治乱之所存”，都说明了思想的混乱是社会失序的深层原因。“奸言”“邪说”带来的不仅是思想的混乱，更使得人们对现存的秩序规则进行质疑甚或排斥抗拒。因此，以儒家的“礼仪之统”为准则，实现思想的一统进而实现社会秩序的重建，就成为荀子进行思想控制的目的。

二、“息邪辟之说”——思想一统论的内容

“奸言”“邪说”所带来的不只是思想的混乱，更是在意识形态领域的竞争和对社会秩序和共同价值里理念的冲击。任何社会秩序的存续和发展都离不开社会共同体的认同和自觉遵从。“礼崩乐坏”不可怕，可怕的是人们对共同价值理念的遗忘。所以“齐言行，壹统类”、“道之以道，申之以命，章之以论， 禁之以刑”统一思想就成为了必须。

阅读《荀子》文本，不难发现被荀子称为“奸言”“邪说”的乃是“六说十二子”。“按荀子的看法，他的批评对象的共同特点，就是用不同的‘言‘说（理论、主张） 来扰乱天下”[2]。荀子称十二子的言说为“奸言”“邪说”这是价值层面的否定，对这些“奸言”“邪说”必须进行控制禁止，以儒家的“礼仪之统”为准则来统一思想，进行意识形态的建构和政治统治的理论依据。

“言论、学说如果缺乏普遍的评判标准，便不仅在观念的层面上会导致真假、对错、善恶的混淆，而且，从社会现实的角度来看，也将引向社会的无序化。这里不仅仅涉及理论、思想层面的问题，而且直接与社会现实相联系”[2]。思想言论作为意识形态虽然由社会存在决定，但其又可反作用于社会存在，影响社会秩序的存续。儒家的“礼仪之统”不仅仅是洒扫进退为人处世的行为准则和价值规范，其本身就是一种社会秩序，规范着思想言说的表达，为社会各利益群体的和谐共存提供保障。

三、多元一体——自媒体时代荀子思想一统论的启示

“无论是孔子的以德政征服人心，还是墨子之后诸子们对统一思想、整齐人心的各种论述，都证明了一个问题，即中国先秦思想家们，在讨论社会、国家的治理问题时，都无例外地把治理的根本点对准了人的心灵领域，将控制人心、统一思想作为统治者实现社会控制的基本途径，甚或是基本目标。这也成为后世中国历史和中国政治的基本特征”[3]。然而“防民之口甚于防川”，在以互联网+为载体，以信息化、电子化为手段，以个人为主体的自媒体时代，进行思想控制不但不能促进思想的一统，防范和化解社会矛盾，反而会造成甚或加剧各阶层各利益群体之间的冲突。不同于荀子时代，通过严禁私言（荀子认为，在压制异端方面，强权和刑法比理论言说来的有效实在。），压制百家异说的表达，就可以进行思想控制。自媒体时代，主流意识形态主导地位的建立不是通过压制其他思想的表达，而是通过丰富自身内容，增强自身吸引力，来提升人民对之的信仰和遵奉。自媒体时代的到来为主流意识形态的传播带来了挑战，同时也为主流意识形态的传播带来新的机遇。

信息技术的发展带来的是信息传播方式质的变革。自媒体时代的到来使得信息的传播具有及时性、广泛性、互动性等特点，它打破了传统媒体对主流意识形态的话语垄断权，消解了主流意识形态传播过程中的权威性和一元性。“与主流意识形态话语权威所赖以确立的传统媒体相比，自媒体在信息含量、传播速度和对青年受众的吸引力方面都取得了压倒性的优势，对主流意识形态话语权威的侵蚀堵不胜堵，防不胜防，降低了传统思想政治教育模式的效能，使主流意识形态的时代性和感召力大打折扣”[4]。这使得荀子那种通过刑法禁“奸言”“邪说”，以儒家思想统一思想言论的压制性措施变得更加不合时宜。主流意识形态为了巩固和加强自身的主导地位，改变其在意识形态竞争中对广大青年群体话语权争夺中的不利地位，必须正视自媒体时代，信息技术变革所带来的挑战，同时更要抓住信息技术带来的新机遇。

1.关注“受众”切身需求，丰富主流价值观传播形式

思想政治教育的主要受众群体是青年，而青年群体一个最显著的特点就是对新事物的好奇心和接受性比较强和迅速。微信、微博、QQ、直播平台成为青年群体进行信息传播的主要渠道。主流意识形态的传播必须改变传统媒体那种强制灌输和理论说教的模式，吸收青年群体参与其中，深入了解青年群体内心的真实想法和需求。从青年中来，到青年中去。教育要有现场感、实效性、趣味性和互动性，避免空洞的理论说教，将“高大上”的专业理论，转化为“接地气”的思想养料，使青年受众群体获得参与感。可以利用表情包、漫画、视频等途径进行传播，来提升自身吸引力，如《人民日报官》微的《夜读》栏目，寓教育于故事之中，于无形中传播主流价值观念，最近比较受中、青、老各个年龄段所欢迎的《人民的名义》同样是一次成功的主流意识形态的教育。

2.开拓传播新形式，注重自身队伍建设

意识形态工作关系到党的生命，深受中央和各级地方政府的重视。自媒体时代人人都是信息的发布者和传播者，传统媒体对意识形态话语权的垄断被打破。为了更好地促进主流价值观念的传播，切实加强主流意识形态的话语权，必须把传统的以单位传播为主的传播方式同社会传播相结合，“转变思维方式，充分重视自媒体平台的‘裂变式传播效能”[5]，提升传播的渗透力，增强传播的实效性。

打铁还需自身硬。自媒体时代，主流价值观念的传播必须有自身的专业技术队伍，注重队伍建设。信息技术具有更新快，应用广等特点。因此，为了与时俱进，利用新技术进行主流意识形态的传播教育，必须打造一支紧跟前沿技术、理论素养过硬、经营管理能力突出的多层次人才队伍。自媒体时代，信息内容的吸引力具有瞬时性，必须保证主流价值观官方平台信息发布的实效性、焦点性，这对人才的经营管理能力提出了更高要求。

3.加强平台管理，发挥引领作用

自媒体平台的技术难度小，准入门槛低，应用范围广。这就使得各种阶层、各种群体的人群都可以借助自媒体平台进行信息发布和思想传播。各种意见领袖、网络大V粉墨登场，形成了一个意识形态竞争的场域。各种歪理邪说甚嚣尘上，诋毁党和国家领导人者有之，主张歪理邪说者有之，崇洋媚外，唯西方是从者更有之。对于这些邪说杂论，别有用心的企图，国家相关部门应该好不手软，应用法律手段予以制裁，强制整改、甚至封号，“加强技术攻关，建设自媒体舆论‘长城，依法屏蔽和批量删除有害信息，净化自媒体舆论环境”[6]。同时，培养主流意识形态的意见领袖，加强对青年受众的引导，使得青年受众自觉树立起理论自信、道路自信、制度自信和文化自信，自觉维护和践行社会主义核心价值观。

四、结 语

在战国末年“天下归于一”的历史大趋势下，荀子的思想一统论具有其时代特性，是历史发展的必需，也是社会政治实践走向一统的必然。改革开放以来经济的发展和变革打破了原有的利益格局，意识形态领域中的多元一体已成为不可逆转的趋势。具体表现就是以社会主义核心价值观为主导，多种价值理念、学说思潮共存，求同存异共同发展的新局面。因此，无论是出于一统思想，进行社会整合和社会治理还是出于维护社会秩序进行政治统治的目的，科学的做法应该是以社会主义核心价值观为主导，加强对各种社会思潮的引导，创造各种思想充分表达的公共空间。在自媒体时代的今天，思想传播的途径和方式已经发生根本性的变革，再加以利益主体的多元化所带来价值、思想的多元化，简单的凭依政治权力进行“一刀切”的思想控制已不可能也不符合社会治理和国家治理的需要。科学的做法应是利用互联网+等新技术带来的机遇，丰富社会主义核心价值观的传播形式和传播途径，加强主流意识形态对各种思想潮流的引导，尊重各利益群体的思想表达，创造多元一体，多种思想潮流和谐共存，共同发展的新局面。

参考文献：

[1] 佐藤将之.二十世纪<荀子>研究综述——由国际视野的比较回顾[J].邯郸学院学报，2014（ 2）.

[2] 杨国荣.荀子的规范与秩序思想[J].上海师范大学学报，2013（ 6）.

[3] 李振宏.秦至清皇权专制社会说的思想史论证[J].清华大学学报，2016（4）.

[4] 杨晓光.自媒体时代主流意识形态话语权威面临的挑战与对策[J].南京政治學院学报，2016（ 3）.

[5] 葛亚坤.新媒体时代社会主义核心价值观话语权的机遇、挑战及应对策略[J].前沿，2016（5）.

[6] 王永友，宋斌.论自媒体时代的意识形态传播[J].重庆邮电大学学报，2016（1）.

[责任编辑：艾涓]