客家话的古汉语遗存研究

翁汀辉

[摘要]客家话是客家人使用的语言，是汉语七大方言之一。客家祖地闽西的客家话保留了我国许多古汉语的读音，也保留了较多古语词、单音词、词序倒置和偏义复词等现象。从先秦经典可以看到客家话基本字词的发展。客家话的字词句也大量存在于先秦作品中。客家话具有明显的我国古汉语的特征，是我国古汉语的“活化石”。

[关键词]客家话；古汉语；活化石

中图分类号：H004 文献标识码：A 文章编号：1008-7354（2017）04-0098-08

一、引言

客家话是客家人使用的语言，是汉语七大方言之一。客家人是汉民族的一支重要而特殊的民系，国内主要分布于福建、广东、江西、广西、湖南、四川和台湾等省份；国外主要分布于印尼、马来西亚、新加坡、泰国、越南、菲律宾等国。估计全球客家总人口大约一亿人左右。客家人的先民，原居于黄河流域的山西、河南一带，由于战乱、饥荒等多种原因，从秦汉起就开始辗转南迁，尤其是在西晋末年、唐朝末年和北宋末年三个时期，更是大规模南移。他们先至江淮，后到吴赣，最后到了闽粤赣的边区，才定居下来，使闽西、粤东、赣南的几十个县市成为客家人的大本营。明清以后，他们又再向广西、四川和海外迁移。客家话的语音和词语可以上溯至先秦，中追汉唐，近寻宋元明清，在我国的先秦诸子散文、汉唐诗歌乐府、宋词、元曲、明清杂剧、小说等大量古典文学作品中，都可以找到与闽西客家方言的联系密切的因子。客家人原来说的是中原地区的中州话，到了闽粤赣边区，坚守“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的信念，加上所居山区交通闭塞，与其他方言交流少，客家人的客家话里基本保持了中州话的语音和词汇，这些保留下来的语音和词汇，成了当今研究古汉语的珍贵的“活化石”。

二、客家话与元代中原音

研究客家话的古音，不能不联系到《广韵》和《中原音韵》这两本韵书。《广韵》是著名的古汉语韵书，比较完整地反映了隋、唐、宋时期的中古音情况。还有一本是元朝周德清著的《中原音韵》，记载了元朝以洛阳为主体的近古音——中原音。客家话里也保留了一些《广韵》里的中古音，但保留更多的是《中原音韵》里的近古音。《中原音韵》记载的中原音有下面20个声母，即：

闽西客客家话里有下面19个声母，即：

客家话和元代中原音相同的声母有P、P′、m、f、v、t′、n、l、ts、ts′、s、k、k′、x、o等十五个，相近的有t、t′、三个。闽西客家话没有z声母，但有η声母与之相对应（如日、热、人、染、让等字，中原音的声母z，闽西客家话都读成η）。客家话比中原音多了一个η声母，但据学者研究，元代中原音还是有η音。因此，可以说客家话的声母与元代中原音的声母是相同的。

《中原音韵》里的元代中原音有五个声调，调名和例字如下：

客家话的声调也是五个，调数相同：

客家话的声母和声调与《中原音韵》如此相似，绝非偶然，再联系闽西客家各姓族谱，大都是在宋元时代迁来闽西客家的历史，不妨推断，当年闽西客家人的祖先带来闽西的就是宋元时期的中州话，只是在迁移过程中，已吸收了江淮、苏浙、赣北方言的一些成分。{1}

三、保留了古汉语的读音、词序倒置和偏义复词等现象

在音韵学家看来，上古汉语里只有双唇音b、p、m，而没有唇齿音f，而唇齿单f是后来从一部分上唇音变化而来的，这可从闽西的客家话里的一些字音中看到其变化的痕跡。诸如在普通话里声母读轻唇音f的“粪、痱、斧、腹、複（复），沸、辅、甫、肥、符、吠、缝”等字，这在闽西的客家话里都还读重唇音，前面六个字读b，后面六个字读p。“飞、分、发、翻，放、扶、伏、浮、孵、粉”这些字，虽说在双音词中会读轻唇音f，但在单音词的口语里仍读重唇音b，如“飞机、飞行、飞翔、飞碟”中的“飞”就读fi。在口语单说“飞”则读bi，在“分配、分隔、分析、秋分”的“分”读fun，而口语“分东西、分身家”的“分”则读bun。“解放、开放、放弃、放疗”的“放“读fong，而单说“放”或口语“放糖、放盐”的“放”则读biong。“粉饰、粉刷、米粉、奶粉”的“粉”读fun，而口语“粉松”的“粉”则读pun。“翻身、翻飞”的“翻”读fan，口语说“翻转来”的“翻”则读pon。再者，在上古汉语里没有普通话的zh、ch、sh这套声母，因它们是由舌尖音d、i演变而来的。在闽西客家话里，同样可以看出其演变的痕迹。在客家话里，都把普通话声母为zh、ch、sh的字都读成z、c、s，但其中有些字在口语里仍读d、i的，如“选择”的“择”，读ced，但口语说“择菜”的“择”则读tog；又如，“知道”的“知”，书面语说zhi。{1}

此外，客家祖地闽西的客家话都爱把“客人”说成“人客”，把“灰尘”说成“尘灰”，把“公鸡”说成“鸡公”，是典型的词序倒置句式。与此同时，闽西客家话还保留了我国古汉语中偏义复词的特异现象。例如，闽西客家话中常用的“来去玩”，其义就侧重在“去玩”而“来”则无义。这在我国古代的叙事长诗《孔雀东南飞》中也屡见不鲜。诗中从未出现过焦仲卿之父、兰芝的公公，但诗中却屡屡提及“公婆”如何，这就是偏义复词的典型例证。

四、保留较多古汉语词汇及古汉语单音节词的说法

1、客家话保存了丰富的单音节词，以下试举数例：在我国古代汉语里，本来较多的单音节词已发展为双音节词或被另一个单音节词所代替，故在现代汉民族的共同语中一般不再使用。而在闽西的客家话中，却仍保留着古语单音节词的说法。例如，不说“宽阔”而说“阔”；不说“凶恶”而说“恶”；不说“狭窄”而说“狭”；不说“肥胖”而说“肥”；不说“光亮”而说“光”；不说“行走”而说“行”；不说“乌黑”而说“乌”；不说“空闲”而说“闲”；不说“奇怪”而说“奇”；不说“倒霉”而说“衰”；不说“健壮”而说“雄”；不说“疼爱”而说“惜”；不说“理睬”而说“睬”；不说“细小”而说“细”；不说“饥饿”而说“饥”；不说“进入”而说“入”；不说“寒冷”而说“冷”；不说“黑暗”而说“暗”；不说“需要”而说“爱”；不说“萦绕”而说“萦”；不说“绳子”而说“索”；不说“健康”而说“健”；不说“皮肤”而说“皮”；不说“没有”而说“毛”；不说“锋利”而说“利”；不说“潮湿”而说“湿”；不说“撩拨”而说“撩”；不说“池塘”而说“塘”；不说“干燥”而说“燥”；不说“清静”而说“静”；不说“害怕”而说“惊”……

此外，在闽西客家话里，不说“代替、相当”而说“准”；不说“对路”而说“着（音凿）”；不说“很好”而说“湛”；不说“最终，结果”而说“煞”；不说“足够或溢出”而说“敷”；不说“卡住”而说“嘎”；不说“顺从”而说“乖”；不说“伸延”而说“驳”；不说“搬动”而说“兑”；不说“捆扎”而说“缚”；不说“戏弄”而说“（miǎo）”；不说“分割”而说“剐”；不说“深厚”而说“笃”；不说“锅头”而说“镬buó；不说“折断”而说“拗”；不说“家养”而说“畜”；不说“供养、供给”而说“供”；不说“稻草”而说“稈”；不说“坟墓”而说“地或墓”；不说“乳房”而说“嫩”等。

2、客家话承传了大量的古汉语语词。作为从我国古代汉语母体分化演变出来的一个分支的客家话，闽西的客家话至今仍保存了我国古汉语的大量语词。如粄，是各类糕点统称，音ban。据《玉篇》米部释：“粄，米饼”，该书又在食部释为：“，屑米饼。”{2}《广韵》则注明上声缓韵博管切：“粄，屑米饼也。”该书还收集了与它同音同义而文献上记载尚存的异体字“”与“”。{3}唐朝的段成式在《酉阳杂俎·酒食》中记载：“色作一合者皆糖蜜副起粄法、汤胘法、沙碁法、甘口法。”{4}南朝梁国的宗懔在《荆楚岁时记》里更是详尽地记述：“是日，取鼠曲菜汁作羹蜜和粉，谓之龙舌，以厌时气。”{5}而《正字通》也有相同的表述。{6}在《南史·齐宗室传·衡阳王道度附萧钧》上有生动的叙述：“（钧）所生区贵人病，便加惨悴，左右依常以五色饴之，不肯食”。由此可见，“粄（、）”{1}这个古语词，现代汉语普通话中已不用，而别的方言也基本不用，唯独还在客家话里保留了下来。

荷，客家话俗写作“”，闽西客家话音为kai，用肩挑。在《公羊传·宣公六年》里有：“有人荷畚自闺而出者。”何休注释为：“荷，负也。”{2}而《广韵》则指出它为上声哿韵胡可切：“荷，负荷也。”{3}

治（迟、）：宰杀，音为tsl。在《晏子春秋·内篇·谏下》记载：“景公走狗死，公令外共之棺，内给之祭，晏子闻之，谏景公曰：善趣疱治狗，以会朝属。”注云：“疱，疱人。治，宰也。”{4}而《搜神记》卷一也有：“帝曰：‘水中有鱼乎？（葛）玄复书符掷水中，须臾，有大鱼数百头，使人治之。”{5}《广韵》平声之韵直之切：“治，水名，出东莱，亦理也。”去声并韵直利切：“治，理也。”又去声至韵直切，义同。{6}今普通話已无此音义。

镬：锅。闽西音为VK。《附释音周礼注疏附校勘记》：“亨人掌共鼎镬。”郑玄注：“镬，所以煮肉及鱼腊之器。”{7}《吕氏春秋》：“尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调”，注释：烹煮用的器物。{8}

罂（）：瓶子、坛子。闽西客家话音为an。《说文解字注》缶部：“罂，缶也。”段玉裁注：“罂，缶器之大者。”{9}《玉篇》缶部：“罂，瓦器也。”{10}《方言》卷五：“颃，瓭……也。灵桂之郊谓之顽，其小者谓之瓭。……自关而东赵魏之郊谓之瓮，或谓之，其通语也。”{11}《论衡·谴告》：“酿酒于罂，烹肉于鼎，皆欲其气味调得也。”{12}

沕：潜水。闽西皆为mi。贾谊《吊屈原赋》：“袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。”{13}裴骃集解引徐广曰：“沕，潜藏也。”《集韵》去声队韵莫佩切：“沕，潜藏也。”音义俱合。{14}

涿：淋雨。闽西客家话为tuk。《说文解字注》水部：“涿，流下滴也。”段玉裁注：“今俗谓一滴曰一涿，音如笃。”{15}《集韵》属韵都木切，音义俱合。{16}

（斗）：遇合、拼合。闽西为ten。《说文解字注》：“，遇也。”段玉裁注：“凡今人云接者是遇之理也”。{17}

攎：抱拢，用手搂抱物品。闽西客家话为lu。《说文解字注》手部：“攎拿持也。”{18}《广韵》模韵落胡切：“攎，攎敛。”音义俱合。{19}

敦：把东西竖起来。闽西客家话为tun。《庄子·刘御寇》：“伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。”陆德明释文：“敦音顿。司马云：竖也”{20}。《广韵》去声慁韵都困切：“敦，竖也”{21}。宋朝李诫《营造法式·大木作制度二·梁》：“凡平棊之上，须随榑栿用方木及矮柱敦，随宜枝樘固，济并在草栿之上”。{1}

五、从先秦经典看客家话基本词的发展

汉语的历史很长，其基本词汇可以追溯到数千年以前，闽西客家话保留了古老的汉语语素。拿名词里的基本词来说，都是几千年沿用下来的。自然现象中的天、地、水、火、风、雨、霜、雪、雷、电等，无不见于先秦经典，如：“天火雷电以风，禾尽偃”出自《书经·金滕》{2}；“禹平水土”出自《书经·吕刑》；{3}“若火之燎于原，不可向迩（向迩：接近、靠近），其犹可朴天”出自《书经·盘庚》；{4}“北风其凉，雨雪其雱”出自《诗经·邶风》；“风雨如晦，鸡鸣不已”出自《诗经·郑风》；“履霜坚冰至”出自《易经·坤卦》。{5}

在现代汉语里，“日”已为“太阳”所代替，“月”已为“月亮”所代替。可是在闽西客家话里，至今还是管“太阳”叫“日头”，管“月亮”叫“月光”。“阳”，专指“阳气”，“太阳”是指极盛的阳气。“月”，不专指“月光”，常为“太阴”之别称，指极盛的阴气。《淮南子·天文训》记载：“日者阳之主也……月者阴之宗也。”可见闽西客家话里的“日头”、“月光”，是相当古老的。{6}

人体各部位的名称，头、领、面、目、口、齿、脚、肌、肤、口、耳、眉、心、手和身等词很早就产生了，在上古都是独立的基本词，在闽西客家话里，发展到现在，不少已成为双音词的词素，但它们作为双音结构的中心词，仍保留了原独立的基本词的面目。例如：头，战国以前只有“首”字，没有“头”字。据专家考证，金文里只有“首”没有“头”。《诗》《书》《易》也没有“头”。现在闽西客家话里，把“头”，叫做“头挪壳”，结构的中心是“头”，这个“头”字虽然到了战国时代才出现，但至少也有数千年的历史了。这在“子”、“史”，书中都很常见。“今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？”（出自《默子·鲁问》）；{7}“鸿蒙拊髀雀跃掉头曰：‘吾弗知！吾弗知！”（出自《庄子·在宥》）；{8}“若手臂之扞（hàn捍卫，保护）头目而覆胸腹也”（出自《荀子·议兵》）；{9}“白头如新，倾盖如做”（出自《史记邹阳列传》），{10}在这里“白头”指认识了一辈子的朋友；“倾盖”指路上碰到的新认识的朋友。

闽西客家话“身体”还是单音词叫“身”，如“衣服合不合身”，心与手，仍是“心”与“手”，这些词沿用几千年，如《书经·大诰》中的“遗大投艰于中的联身”；{11}《书经·无逸》中的“艰难的事业；否则厥心违怨”{12}；《诗经·邶风》中的“执子之手，与子偕老”。{13}

闽西客家话称面为“面”或“面颊”，如“唔要面”、“面颊皮真厚”，就是六世纪以后“脸”字出现，在普通话里代替了“面”，而闽西客家话还是叫“面”或“面颊”。“匪面命之，言提其耳”（《诗经·大雅抑》），意思是不但当面教训他，又提过他的耳朵。在《说文解字》里没有“脸”，脸字出现之后，也只有“颊”的意思。《集韵》谈韵：“脸，颊也”。《韵会》：“脸，目下颊上也。”是面上搽胭脂的地方。所以古人称脸，只限于妇女，古诗词里有许多句子可以为证：“满面胡沙满面风，眉清残黛脸消红”（《昭君怨》）；“泪痕浥损胭脂脸，剪刀裁破红绡巾”（《白居易诗》）；“芳莲九蕊开新艳，轻红淡白匀双脸”（晏殊词）；轻匀两脸花，淡扫双眉柳（晏几道词）；闽西客家话“面颊”连称，不过是面部的总称罢了。

尽管闽西客家话里称“口”为“喙”，称“鼻”为“鼻陬、鼻公”；“耳”为“耳公”，（耳司听官，鼻司嗅官，中原古语“官”和“公”相通），“目”为“目珠”；“肌”为“肉”；“肤”为“皮”；“脚”为“脚骨”；“牙”为“牙齿”。口、鼻、耳、目、肌、肤、牙、齿和脚等都可从先秦古籍中看到它们的踪迹，如：“否则厥口诅祝”（出自《书经·无逸》）；{1}“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（出自《诗经·卫风硕人》），{2}把它翻译为现代语，就是：她的手指儿嫩牙样，皮肤像凝脂般的润而光，白嫩的颈儿象蝤挤（qiú qí，蝎也），洁白的牙齿象瓠（hú）子，方正的额儿弯弯的眉，笑一笑，出现两个小酒窝，眼儿呀，黑白分明多么美！“风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和”（出自《墨子·辞过》）；{3}“乳间股脚”（出自《庄子·徐无鬼》）。{4}除上述身体各部位的名称外，还有生产、称谓、宫室、服饰等等，这里就不一一举例了。

六、闽西客家话字词音与先秦作品语言遗存

在闽西客家话里，“吃”叫做“食”；“走”说作“行”；“怕”说成“畏”；“打”喊作“捶”；“挑”叫做“擔”；“喂猪”说“供猪”；“鸡叫”叫做“鸡啼”；“治病”说成“疗病”。“食”、“行”；“畏”、“捶”、“担”、“入”、“供”、“啼”、“疗”等动词，在先秦文学作品里就已使用，如《诗经》中的“硕鼠硕鼠，无食我黍”；《韩非子》中的“越人跣行”；《商书》中的“不畏强暴”；《荀子》中的“詈侮捽搏，捶笞膑脚”；《战国策》中的“负书担橐”；《韩非子》中的“子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之”；《左传》中的“豕人立而啼”；《礼记》中的“凡疗疡以五毒攻之”。

闽西客家话里的一些名词和形容词，如“屋下”、“目珠”、“腹屎”、“面”、“细”、“乌”等，也可在先秦诗文中找到它们的踪迹，如《诗经》中的“去其板屋，于我心曲”；《国语》中的“伍员将死，曰：‘以悬吾目于东门，以见越之人，吴国之亡也”；《庄子》中的“偃鼠饮河，不过满腹”；《易经》中的“上六，君子豹变，小人革面”；《左传》中的“吾子舍其大而重拜其细”；《诗经》中的“莫赤匪狐，莫黑匪乌”。儒家经典《四书》中，都是“之乎者也”的文言文，它留给后人大量的文言成语典故和“知之为知之，不知为不知”、“学而不厌”、“诲人不倦”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等生动的名言警句，其中与闽西客家话相同或相似的词较少，但还是可以从中找到一些它的“足迹”。如“行”字在闽西客家话里是“步行”的意思，它与孔子所说的“三人行必有我师焉”中的“行”意义相同。“入门”在闽西客家话里是“走进家门”的意思，孟子在称赞夏禹时说：“禹八年在外，三过其门而不入”，这与闽西客家话中的“人门”同义。孔子说：“来而不往非礼也”，闽西客家话里的“有来有往”是从孔子的话里演化来的，不仅意义相同，而且闽西客家人在接到亲戚朋友的礼物时，一定要“回礼”，在行动上保持了古风。“归”是“回家”的意思。《论语公冶长》中有一句：“子在陈曰，归与归与”，意思是“孔子在陈国时说，回去吧！回去吧！”孔子带了一帮学生周游列国，被困于陈国，断了粮食，许多学生因饥饿而病倒，他的理想受到沉重的打击，因而发出“归与归与”的哀叹。闽西客家话说回家叫“转去归”或“转归”。“归”字与孔子的“归”字义相同。

七、闽西客家话保存大量古汉语特征的原因

在先秦两汉时期，甚至更早时候开始，古代中原向长江以南都有大规模的移民（岭南、闽西和闽南），无论是秦汉还是更早时期，古代中原的官话应该是基本相同的，在较长的一段时间内变化不大。中原和整个北方变化较大应该是从汉朝开始，也就是从汉朝的较大范围开疆拓土和对外交流开始。所以说从语言来源基础角度来说，最初客家话、粤语和闽南话都是基本相同的，都是中原古汉语。后面的不同只是随着历史的变迁，语言受影响改变了多少的程度而已。客家话能明显的保存有古汉语的特征的原因主要有三个方面：一是地理环境和外来的影响；二是原来土著的数量和言语基础；三是南迁汉人的数量和影响程度。

闽西地理环境位置特殊，受外来战乱等影响较小。地处福建西部山区，境内群山耸立，武夷山南段、砒猖山、彩眉山脉、博平岭等山脉沿东北一西南走向，大体呈平行分布，控制全区地势，整体地势呈东高西低，北高南低的走势。在闽西南，则有博平岭蜿蜒于漳平县南部、龙岩市东南部、永定县东南部与漳州市的华安、南靖、平和县交界区，以中低山为主，主体是连续的一片中山，南部地势较低，是构成闽西与闽南的地理分界线。全境地质构造复杂、地貌类型多样，低山、丘陵、中山面积占全区山地总面积的以上，俗有“八山半水一分田，半分道路和庄园”之称。汀州境内“山峻水急”，除有耸立的群山外，还有众多河流，但是滩礁错杂，水势湍急，“汀州为郡，崇冈复岭，居山谷斗绝之地，水之所归，南走潮海，西下豫章，东北注于剑浦，西北奔于彭鑫，其源皆出于此，实东南上游之地。是以山重复而险阻，水迅疾而浅涩，山川大势固以奇绝。”

汀州客家山区四面环山，是一个沿汀江几乎完全封闭的长狭谷生栖地，近乎与世隔绝，甚至受中原北方历代王朝的影响都很小，战乱王朝变迁历史更替对这边的影响非常之小。从《汀州府志》可以清楚的看到，战乱时只有几次从福州、广州和江西来的攻城，改朝换代对这边的文化、语言和风俗影响都很小。

闽西原有土著人数较少，且原有文化、言语不发达。我国南方开发较晚，秦汉时南方经济还很落后，《史记·货殖列传》载：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。”{1}《汉书·地理志》亦载：“楚有江汉川泽山林之饶，江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足。故呰窳偷生，而无积聚，饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家”。{2}史书的记载表明，当时江南广大地区农业还很不发达，其生产方式基本上还停留在火耕水耨的较原始阶段，地处更偏远的、三面环山一面临水且与中原隔绝的福建地区则更是落后。战国时期，公元前339年，越国被楚国所灭后，越国后裔无疆带着越人来到闽地，逐渐与闽族人融合，形成闽越族。这一时期，福建人口由于融合，大幅增长，长江下游地区较先进的耕作方式和发达的手工业也由此传入福建，但这一影响主要在闽中、闽北地区。秦末汉初，闽越族的无诸、刘织等帮助汉高祖刘邦打败了项羽，因有功被分别封为闽越王、南海王（时闽西处南海国境内）。《汉书·高帝纪》载：“诏曰，南武侯織亦粤之世也，立以为南海王。”{3}闽越国与南海国等异姓诸候国的存在与汉中央集权的要求不一致。汉室政权稳定后，中央政府加快了对诸候国的控制与清理步伐。汉文帝时，南海国被除，由于交通不便和防止反叛等方面的原因，汉武帝执行民族同化政策，把这里的闽越人都迁到江淮一带。《汉书·严助传》载，淮南王刘安上书文帝称：“前时，南海王反，陛下先臣（指淮南王刘长）使将军间忌将兵击之，以其军降，处之上淦。”{1}说明南海王因反叛汉廷，受汉军攻击而降，被迁徙安置到上淦 （今江西省清江县一带）。至汉文帝时，作为一个王国的南海国消亡。一时之间，闽西又成荒凉之地，人口甚少，经济社会又回到蛮荒时期，少量的闽越人只能窝居山野、海岛，后来被成为蛮獠的一部分。自无诸受封闽越王，至汉武帝时余善杀郢自立，汉封无诸孙繇君丑为越繇王，奉闽越先祭祀，又封余善为东越王，“与繇王并处”，闽越王国遂分为二。后余善为与汉廷对抗，乃劫繇王居股等人，移师闽北，并在今武夷山市的城村另建新的都城。到了元封元年冬，汉兵咸入东越，且由越衍侯作内应，反攻越军于汉阳，余善被诛，“于是天子曰：“东越狭，多阻，闽越悍，数反覆，诏军吏皆将其民徙处江淮间，东越地遂虚”。

这次徙民，按照《史记》《汉书》与《资治通鉴》记载，都称“遂虚其地”，而据《宋书·州郡志》云，仅迁部分居民，尚有一些闽越人逃入山谷中，未被迁走。所迁人数，据葛剑雄《中国移民史》第二卷的估算，当有十四五万人。

闽西南迁来的汉族人数多，影响大。汀州本来也属蛮僚地，唐开元二十一年开福、抚二州山洞置，户4，680，乾宁间还发生“黄连洞蛮二万围汀州”。北宋元丰时，有户81，454，南宋隆兴二年，户数急增至174，517，到了庆元间，又增至218，570 60。至是，也使汀州“地狭人稠，至有瞻养无资，生子不举者”。可见汀州人口急增，也从南宋开始。此时，金兵南下，迳袭洪州，跟随隆太后逃入江西的南宋官兵和家属沿着赣江河谷而上，退至虔州，部分官兵和家属即避难汀州。继后，又有溃兵流民武装集团进入江西，连陷数州军，又有大批江西的难民纷纷逃入，或由江西退避邵武，再由邵武辗转汀州。正因如是，所以见之族谱资料都说，汀州的祖先原住中原，后迁江西，迨金兵南下，始入闽西。

综上对客家祖地闽西的客家话的剖析，可见客家话具有大量的古汉语遗存，是我国古汉语的“活化石”。而其存有大量古汉语特征的原因则在于当地的自然环境、移民与土著的交流所决定。

（责任编辑：刘丽）