《老残游记》中女性形象及其意义

⊙谭 敏［贵州大学文学与传媒学院，贵阳 550025］

《老残游记》中女性形象及其意义

⊙谭 敏［贵州大学文学与传媒学院，贵阳 550025］

《老残游记》中所描写的二十多位女性共同组成一个人物系列，她们分别属于烈妇、孝女的典型，理学的反抗者，自由的实践者，自由的跟随者。她们的人生经历合起来就是一部女性觉醒与寻求自由的成长之旅。作家通过对四类女子的刻画，表达了作家反抗封建理学的束缚，追求解放和自由的新思想，但这种反抗并不彻底，反映了作家在思想观念上并未完全摆脱封建伦理观的束缚。

《老残游记》 女性形象 自由 道德观

一、吴氏、魏氏——烈妇、孝女的典型

吴氏的悲剧是老残在山东潮州游历时所闻的。于朝栋一家被强盗抢劫，上报官府后，引起强盗不满，为了报复，强盗栽赃陷害于家。“清官”玉贤为显示其威望，未详查即冤害于家父子。吴氏在其公公、大伯子、丈夫被抓进衙门之后，积极为他们奔走申诉，“她天天到站笼前来灌点参汤，灌了就去哭，哭了就去求人，响头不知磕了几千”。但在那个时代，一个弱女子用尽全力还是未能挽回结局，吴氏在公公于朝栋死后将其“尸首领回，亲视含殓，换了孝服”，将大伯子于学诗和丈夫于学礼的后事嘱托给了自己的父亲。她对丈夫说：“你慢慢的走，我替你先到地下收拾房子去”，便自刎而死。吴氏的死无疑是对玉贤的控诉，吴氏为夫自尽，是真节烈，是夫权社会值得旌表的妇女典型。

魏氏的惨剧是因其发现了大姑子与吴二浪子的奸情，惨遭吴二浪子和大姑子陷害，致使其背上“与人通奸，用毒药谋害一家十三口性命”的冤屈，刚弼听信一家之词，对父女俩严刑拷打，逼其认罪。由于不忍父亲受折磨，魏氏一人承担了所有罪过。

吴氏、魏氏是典型的夫权社会的牺牲品，她们是晚清动荡社会下大多数女性的悲剧代表，也是自古以来一直承受伦理绑架的女性代表。在漫长的封建社会中屡屡上演这种悲剧：女性或自愿，或被迫，以殉道成全伦理道德，毫无自由可言。虽有少数女性抗争过，但大多数女性并无自我意识，缺乏独立的人格，只是依附男性价值观而存在，刘鹗通过这两个被世人称赞的形象提出了自己的质疑。

二、姑——理学的反抗者

三、逸云——自由的实践者

在对待爱情方面，逸云遵循自己的内心，大胆追求，毫不忸怩。在对任三爷日思夜想、辗转反侧之后，便大胆地把任三爷拉到自己的闺房，用动作和神态表白了自己的心迹。由于任家老太太的阻挠，逸云经历了从天堂到地狱的心理之旅。但是她并未向命运妥协，而是坦然地追求爱情，先后做出“任么我都不要了”——“不如跟任三爷逃走了罢”——“让任三爷做第二个人去”——“径嫁了三爷”的决定，这一系列的心理变化无不显示出逸云对爱情把握和选择的主动性，在权衡利弊后决定自己的终身大事，直到最后“把那些胡思乱想一扫帚扫清了，从此改为逸云”。逸云主动放弃爱情实际上是自由的一种体现，她已经走出“爱情是唯一，只要爱情，不要其他”的传统观念，并没有像杜丽娘、林黛玉那样失去自我，而是找到了新的人生方向——佛。另外，逸云的这段爱情故事是《老残游记·续集遗稿》的第四回合第五回由逸云自己讲述出来的，不仅在对待爱情方面，逸云真心诚意、直接自然，而其在给德夫人、环翠讲述时也无做作之感，直率袒露、毫不隐藏。

遗稿第五回中，逸云坦白：“近来我的主意把我自己分作两个人：一个叫做住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做。不管什么人，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可，只是陪他睡觉做不到；又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人顽耍，或者看看天地日月变的把戏，很够开心的了。”由此观之，逸云已追寻到心灵的自由，正如佛法所言，逸云已然达到了“无我相”的地步，她可以自由地来去于人世之间，其个人之爱被众生之爱所取代，达到“无不爱之人，只是不管他是男是女”的境界。逸云的超凡脱俗不仅让德夫人和环翠佩服得五体投地，老残和慧生也自愧不如，将其誉为空谷幽兰、高人。德夫人本意将她配给慧生做偏房的主意也就此打消，慧生也不愿用妾的名义亵渎如此奇女子。

本以为逸云会剃辫子的时候，逸云却打算赎身远游。这是更深一层次的自由——命运的自由。逸云为自己赎身，去广袤的天地游行，自由地选择自己的命运。远游是件艰难的事情，无遮雨之地、无饱腹之食、无车马可乘，一个女子选择将身心放置在广袤的苍穹之下，将身体和心灵自由合一，这真正达到了庄子逍遥游的境界。

四、环翠——自由的跟随者

环翠的命运经历了四次转折，先前她是地主的女儿。她家住在黄河边，黄河经常决口闹水患，“清官”庄抚台十分着急，庄抚台愚昧无知，听信了一个“才子”的主意，在不告知民众转移的情况下悄悄废埝，结果造成众多无辜百姓的伤亡。环翠也因此家破人亡，沦为妓女。这不仅是环翠的个人不幸，也是众多封建女子的命运。她们手无缚鸡之力，在遇到家道中落或家破人亡时，唯一的方法便是卖身为妓，“她们作为‘人’的地位，权利和尊严已被男性社会剥夺殆尽，她们只是作为一种娱乐工具、一种商品而流通于男权世界，任凭男人买卖、支配和玩弄”。

这个阶段的环翠还处于蒙昧阶段，只一味地认命和服从。以至于伙计说：“叫你吃菜，你还不明白吗？”环翠只能点头道：“知道了。”虽然为生计不得不卖身为妓，但是她并未堕落。当翠花熟稔地招待着黄人瑞和老残时，环翠不是呆立着就是保持沉默，以至于她常常被“妈妈”打得全身都是伤痕。当黄人瑞让环翠解开衣裳，让老残看她被毒打的伤痕时，环翠羞臊得哭起来。可以看出，环翠虽不得已做了妓女，但内心是纯洁的。环翠又是率真善良的，翠花向老残说起环翠的家世时，环翠想起自己的苦难命运而伤心哭泣。当她听到要她帮忙把黄人瑞肚里的闷气也一起哭出来时，环翠被逗乐了，从这里可以看出环翠身上率真可爱的一面。另外环翠善良有爱，无论是家破人亡还是卖身为妓，或是为老残妾，甚至和逸云诚心习佛，她都时刻惦记着自己的小弟。环翠并非毫无思想的女子，她对事情有自己独特的见解，第十三回她大发议论：“我在二十里铺的时候……约不过两个意思：体面些的人总无非说自己才气怎么大，天下人都不认识他，次一等呢，就无非说那个姐儿长得那么好，同他怎样的恩爱。”这是一种没有经过掩饰、浅显直白的语言。对于她来说，虽没有多少书本知识可供评说，但她是一块未琢的璞玉，不仅有一颗依然剔透的水晶心，而且在见解上超越了一般的文人，显得聪颖、可爱。

虽然环翠的身体不自由，但是其心灵是自由的，并未因自己的悲惨境遇而蒙上尘垢，而是保持着自己的本性。当翠环在黄人瑞和老残的帮助下逃出妓院，成为老残的姨太太后，环翠和老残过了一段身心自由的时光，等她见到逸云，与之相处几天后，她完全被逸云的精神世界所吸引，虽然前途未卜，但她毫不犹豫地追随逸云而去。

从以上人物的命运中可以看出，在新旧交替的时代，新的思想已开始在女性身上发生影响，部分女性的自我意识开始苏醒，她们开始摆脱封建理学的束缚，追求个性解放和身心自由。《老残游记》中对四类女子的刻画，反映了作家对社会风气变化的敏锐把握。但作家的思想反抗并不彻底，首先，老残的友人黄人瑞想救环翠于水深火热之中，但不敢向外界承认，只好说服老残娶了环翠。因为黄人瑞怕环翠的妓女身份会影响他的大好前程，这意味着他在内心深处对妓女存在着歧视。其次，在刚开始娶环翠时，老残心里是不大愿意的：“却说老残被人瑞逼成好事，心里有点不痛快，想要报复”，同样表明老残在内心深处对妓女的反感。最后德夫人向逸云请教，逸云将“夫唱妇随”赐予她，这体现的仍然是一种传统道德观。由此可见，刘鹗的思想解放并不彻底，他并未完全摆脱封建伦理观的束缚。

虽然《老残游记》在思想观念存在某种局限性，但是其积极意义不容忽视，作家对女性命运的关注及女性解放思想的思考，在某种程度上开启了五四思想启蒙的先河。所以夏志清先生说:“刘鹗大力抨击清官酷吏，坚决否定一千年来的理学思想、‘吃人礼教’的传统，关心民间疾苦，更同情不幸女子的遭遇——单凭其人道主义之精神，实已和胡适、鲁迅、周作人这一代人站在同一阵线。”

① 刘鹗：《老残游记》，延边人民出版社2000年版，第30页（文中涉及小说文本的内容都引自此版本，不再一一注明出处）。

② 任访秋：《中国近代文学作家论》，河南人民出版社1984年版，第294页。

③ 郭维森、柳士镇：《古代文化基础》，岳麓书社1995年版，第632页。

④ 夏志清:《人的文学》，辽宁教育出版社1998年版，第192页。

作 者：谭敏，贵州大学文学与传媒学院中国现当代文学研究生。

编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com