从《文心雕龙》审视刘勰的仕进心理

摘 要： 刘勰，字彦和，生活在魏晋南北朝时期的梁代，是中国文学史上著名的理论批评家。他的文学理论著作《文献雕龙》在中国文学批评史上影响巨大。作者立足《文心雕龙》这一文本，深入剖析刘勰在文中透露出来的仕进心理，以便对刘勰的心理况味有一个更为清晰的认识。

关键词：刘勰 《文心雕龙》 仕进心理

中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2017）03-0388-01

刘勰其人表面出家为僧，实则深藏功名仕进之心。这在他的人生经历中可以得到体现。据《梁书.刘勰传》载：“依沙门僧祐，与之居处，积十余年。”[1]从中可知刘勰花了十多年的时间依附于僧人僧祐。而这僧祐则非同一般，“僧祐在齐梁时期不仅在佛界名声大振，是当时著名的律学大师，而且与齐梁一些主要执政者关系异常密切，在政治上享有特殊待遇。”[1]并且刘勰所寄居的寺庙，也具有很深的政治意义：“刘勰所寄居的定林寺，也是当时钟山上的一座名刹，不仅名僧辈出，而且也是权贵名流经常出没的场所。”[1]所以，刘勰的隐居之行深藏很深的仕进意图，这是显而易见的。后来刘勰作出《文心雕龙》，不惜通过拦车之举求赏于位居高官的沈约：“既成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约。”[1]可见刘勰并不愿屈居下位，而是主动献文于高官，以求推重与提携。最后，刘勰终于得偿所愿，取得功名：“刘勰于天监（503）起家奉朝请后，开始进入仕途，先后任临川王萧宏记室、车骑仓曹参军、太末（今浙江衢县）县令、南康王萧绩记室、东宫通事舍人、步兵校尉等。”[1]由此可直接看到刘勰对自己仕进心理的践行。对此，清代的刘毓松进行了一针见血的点评：“终齐之世，不获一官，而梁武天监之初，即起家奉朝请，未必非约延誉之力也。”[1]可知刘勰通过《文心雕龙》求赏于沈约，得到了他的提携与帮助，最终在梁代获得了日思夜想的官职。综上可知，刘勰的仕进心理在他的人生行迹中有明显的表露。然而在他的著作《文心雕龙》中，仕进心理也有清晰的体现，作者立足文本，从三个方面进行阐释。

一、《文心雕龙》对有才帝王的赞颂

在《文心雕龙》一文中，刘勰对爱惜文学的帝王充满了赞颂之情，原因很简单，只有最高统治者爱惜文学辞采，才会进一步欣赏文采卓绝的普通文士，普通文士才可以受到青睐与重用，最终得以仕进。

在《时序》一篇中，刘勰对三国时期魏武帝曹操和魏文帝曹丕、陈思王曹植的文才进行了赞扬：“自献帝播迁，文学蓬转，建安之末，区宇方辑。威武以相王之尊，雅爱诗章，文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳瑯；并体貌英逸，故俊才云蒸。”[2]144由上可知，魏武帝曹操虽有帝王之尊，但偏爱诗作，魏文帝曹丕虽有太子之誉，仍热爱辞赋。而王侯曹植有贵胄公子之份，却喜欢写作，下笔如珠似玉。

关于晋代的爱文帝王，刘勰也有许多描述。“元皇中兴，披文建学。”[2]144这是对东晋王朝的开国帝王晋元帝司马睿博览群书的赞誉。“简文勃兴，渊乎清峻，微言精理，函满玄席；淡思浓采，时洒文囿。”[2]145这是刘勰对晋简文帝司马昱文采浓艳，文思淡薄的称颂。

关于南北朝时期的爱国帝王，刘勰也是不惜笔墨：“自宋武爱文，文帝彬雅，秉文之德；孝武多才，英采云构。”[2]145将宋文帝刘义隆和宋武帝刘裕的热爱文学、文采云集表现了出来。对于齐代君主，刘勰也进行了细致的描述：“暨皇齐驭宝，运集休明：太祖以圣武膺箓，高祖以睿文纂业，文帝以贰离含章，中宗以上哲兴运，并文明自天，缉熙景祚。今圣历方兴，文思光被；海岳降神，才英秀发；驭飞龙于天衢，驾骐骥于万里，经典礼章，跨周轹汉，唐虞之文，其鼎盛乎！鸿风懿采，短笔敢陈；飏言赞时，请寄明哲。”[2]145其中对齐代太祖萧道成、齐世祖萧赜、齐文帝萧长懋英明多智而富有文采进行宣扬，并指出正是在这些君主文才卓绝的影响下，才使大齐王朝文运昌盛，人才济济。“经书”、“礼乐”、“文章”的成就甚至超越了周朝和汉朝，仿佛回到了“唐尧虞舜”的文章繁盛时代。

综上可知，刘勰在《文心雕龙》中多次对有才帝王进行赞颂，实则是渴望上层统治者爱文作文，有较高的文学素养，这样才可以爱屋及乌、提举文士。

二、《文心雕龙》对文士得以重用的描述

在《时序》一章中，刘勰对汉代帝王重用文士的行為进行了描述。关于汉武帝刘彻的事件，刘勰写到：“柏梁展朝？之诗，金堤制恤民之咏，征枚乘以蒲轮，申主父以鼎食，擢公孙之对策。叹倪宽之拟奏，买臣负薪而衣锦，相如涤器而被绣。”[2]143从中可知汉武帝作为一代帝王重用文士，这些文士如枚乘、主父偃、公孙弘、倪宽、朱买臣、司马相如等都从一介布衣变成了王侯将相，得以重用。当讲到汉宣帝时，刘勰写到：“越昭及宣，实继武绩，驰骋石渠，暇豫文会；集雕篆之轶材，发绮糓之高喻；于是王褒之伦，底禄待诏。”[2]143从中可知汉宣帝重视文士，经常举行讨论辞章的集会，从而聚集了许多杰出的文士。而辞赋家王褒正是在集会过程中被帝王发现并得以重用，得到了禄位。在讲到汉光武帝刘秀的事迹时，刘勰写到：“自哀平陵替，光武中兴，深怀图谶，颇略文华，然杜笃献诔以免刑，班彪参奏以补令；虽非旁求，亦不遐弃。”[2]143从中可知在汉光武帝中兴以后，虽然迷信图谶，有些忽略文学，但当时的文士仍然可以凭借自己的文学才华获得仕进的机会，上文提到的班彪，就是凭借奏章文采卓著，被光武帝赏识并任命为县令。

刘勰在写到三国时期的帝王时，也处处展现出君主对文士的赏识与重用。在讲到魏武帝和魏文帝时，刘勰写道：“并体貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委质于汉南，孔璋归命于河北，伟长从宦于青土，公干徇质于海隅，德琏综其斐然之思，元瑜展其翩翩之乐，文蔚休伯之俦，于叔德祖之侣，傲雅觞豆之前，雍容衽席之上，洒酒以成酣歌，和墨以藉谈笑。”[2]144由此可知，正是因为曹氏父子尊重与重用文士，所以许多有才之士纷纷从天南海北归附曹氏政权。其中有王粲从汉南归附、陈琳从河北归附、徐幹从青州归附、刘桢从海滨归附，另外应玚、阮瑀、邯郸淳、杨修等都在曹氏政权下得到官职，发挥所长。

综上可知，刘勰通过详细记述这些君主提拔重用普通文士、使其得以仕进的例子，表现出一种同为文士的渴望，即得到君主的赏识与重用，最终跻身仕途，有所作为。

三、《文心雕龙》中直接表述仕进之心的言语

在《程器》一篇中，刘勰写到：“盖人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以胜涌，涓流所以寸折者也。名之抑扬，既其然矣；位之通塞，亦有以焉。盖士之登庸，以成务为用。鲁之敬姜，妇人之聪明耳，然推其机综，以方治国，安有丈夫学文，而不达于政事哉。”[3]179一句“文士以职卑多诮”，可知在刘勰看来，作为一个文士，如果没有显赫的官职，会经常遭到讽刺讥诮的。因而，对官职的竞争是一件文士必须要做的事情。一句“安有丈夫学文，而不达于政事哉”更加清晰明了地表现出了刘勰对于仕进的态度，即作为一个合格的文士，不只是要学习、熟悉文学写作，也要通晓政事，善于理政，做到通达于政的境界。《程器》后面举了一些例子对“安有丈夫学文，而不达于政事哉”这一观点进行进一步举例证明。文章中写到：“文武之术，左右惟宜，却糓敦书，故举为元帅，岂以好文而不练武哉！孙武兵经，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也！是以君子藏器，待时而动，发挥事业。”[3]720刘勰举了孙武这一文士的例子，指出他的《孙子兵法》富有文采，而他本人也具有军事政治才能，只有同时兼具了文治武功，才可以算是一个合格的文士。

刘勰在《序志》一篇写到：“形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉，不得已也！”[2]181由此可知，刘勰深知人的肉体如同草木一般脆弱，总有一天会枯萎凋谢的，而只有人的声名以比金石还要坚固。所以文士活在世上，必须树立功德或著书立言。刘勰虽然身为僧侣，但满心是儒家立德立言以求不朽的思想。将建立功德放在第一位，可见刘勰对仕进的万分渴望。对此，刘勰还描述了自己的一个梦来明志：“予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行；旦而寤，迺怡然而喜。大哉圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！”[2]181刘勰通过讲述自己陪同孔子周游列国的梦，表现出自己拥有儒家的积极入世精神，想继承孔子周游列国宣扬政治见解的精神來积极仕进，建立一番自己的不朽功业。

综上可知，刘勰通过一些直白的话语表露自己的心迹，即渴望仕进为官，实现人生不朽。

综观全文，在《文心雕龙》中，作者通过对有才帝王的赞颂、对文士得以重用的描述、直接表现仕进之心的言语这三个方面对刘勰的仕进心理进行了全方位的审视，力图对刘勰的积极入世心理有一个更为全面深入的认识。

参考文献

[1]孙蓉蓉.刘勰与沈约考论[J].江苏社会科学.2003年5期

[2]穆克宏.文心雕龙选[M].福州：福建教育出版社.1985.7

[3]刘勰著，范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社.2006.1

作者简介：李亚飞（1992-），男，山西大同人，福建师范大学2015级硕士研究生。专业方向：中国古代文学。