故宫记

祝勇

方位在天

有一部动画片《大闹天宫》，几乎每一代中国人都可以从这部华语动画经典里找到自己的童年。它的创作设计者张光宇先生，被孙悟空的光环所掩盖，至今知者甚寥。但张光宇先生对此定然不会介意，因为他创造的孙悟空的视觉形象已经深入人心、长生不老。这就足够了。

那个被孙悟空搅得七荤八素的天上仙宫，应当是我最早在记忆里确立的宫殿形象。

其实我早在1971年就参观过故宫。那一年我三岁，家住在沈阳，父母带我来北京，在天安门前照了相，后来又参观了故宫，也在故宫照了相。后来进故宫工作，查看院史，才知道那一年是故宮博物院的重要一年。三年前，1966年8月18日，毛泽东第一次接见百万红卫兵那天，红卫兵要闯入故宫破“四旧”，周恩来当晚召开会议，故宫从此关闭。红卫兵冲不进去，就把神武门上“故宫博物院”牌匾换上了一个新的牌匾，上写“血泪宫”三个大字。1971年，造反的浪潮早已平息，7月5日，故宫博物院重新开放。自故宫博物院1925年成立，至今90周年，只有这三年关闭过。但我们要感谢这闭馆的三年，因为周恩来的一纸命令，故宫躲过一劫。今天我们在神武门上见到的“故宫博物院”牌匾，就是郭沫若先生在1971年写成，放大刻上去的。

因此，我在那个夏天游历故宫，就有了历史性的意义——我应当是故宫重新开放后的第一批游客之一，只是除了几张黑白照片，脑海里什么印迹也没有。相比之下，还是张光宇先生描绘出的天上宫殿更令我感到新奇和兴奋，因为《大闹天宫》重新上映时已是粉碎“四人帮”以后，我已上了小学，对美术有了格外的兴趣，张光宇先生对天宫的想象，那种既华美又奇幻的气息，令我如痴如醉。后来来北京上大学，我重游故宫。重重的宫门，让人感受到它的深不可测。站在空阔的太和殿广场，两边的廊庑把天际线压得很低，凸显了太和殿的高度。其实太和殿的总高度只有35.05米（含台基高度），在现代都市里，摩天大楼野蛮生长，三四百米的高度，也在不断被刷新和超越。相比之下，太和殿的高度实在不值一提。但在我心里，太和殿依旧是最高的建筑。它的高度是感觉上的，不是数字上的；是心理上的，不是物理上的。它犹如一座高峰，屹立在群山之巅，让人产生一种置身天堂的感觉。

故宫从前的名字叫紫禁城。可以说，这座紫禁城就是一座落实在大地上的天宫，与天宫有着相同的结构与属性。古人讲：“方位在天，礼序从人”，所以人世间的一切秩序，都是与上天相对应的。天上有什么，地上就有什么。《史记》中说，“天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。”①天帝——也就是民间所说的玉皇大帝，住在天宫里，是宇宙间最高行政长官；那么在人间，也需要一个人来管事，他就是皇帝，我们也称天子，意思就是天帝的儿子。明朝以后，圣旨的第一句话是“奉天承运皇帝，诏曰”，意思是说他的权力，不是靠武力抢来的，而是老天给的，叫“君权神授”，他管理的范围，我们称作天下，就是天的下边。

因此，假如有人从天上看皇宫，看到的不是起伏错落的宫殿，而是无数的点与线，代表着星与星阵。紫禁城的“紫”，不是指颜色，而是指紫微星垣，就是北极星。在古代中国人的世界观里，宇宙的中心并不是太阳，而是北极星。太阳是会落的，所以中国古代神话中，夸父追日，后羿射日，都不怎么拿太阳当回事。但古代中国人对北极星毕恭毕敬，因为北极星位于天空中央，永恒不动，所有的星星都围着它动。有一首歌颂领袖的歌曲唱：“抬头望见北斗星……”实际上是歌词作者缺乏天文知识，弄错了。他想说的是北极星，北斗星和北极星是两码事儿，北极星是恒定不动的，北斗星的斗柄则是因季节而变的，所以天帝选择住宅时，只会选北极星，不会选北斗星。奉天帝之命统治人间的天子，行政官邸也应该用这颗星来命名。

紫禁城里也有太阳，但太阳没有北极星重要，因为太阳只是众星之一。用作家阿城的话说，中国人“不会崇拜之一，只会崇拜唯一。”②只有北极星才是唯一。《史记·天官书》开篇就说：“中宫，天极星，其一明者，太一常居也。”③天极星就是北极星，太一就是天帝。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”④那个一，说的就是太一，是宇宙万物的造物主，是天帝。屈原《九歌》第一首就是《东皇太一》，因为在先秦楚国，有祭祀太一的特殊风俗。中国人的太阳崇拜，直到东汉时期佛教传入以后才有。

紫禁城里有日精门和月华门，是乾清宫区的东西两座门。在这里，日和月是平起平坐的，太阳的级别，并不比月亮高。乾清宫、中圆殿（交泰殿）、坤宁宫这后三宫，加上东西六宫，总数为15，刚好与紫微星垣的星辰总数相等。所以从皇帝到妃嫔，都住在紫微星垣上，就像住在宇宙飞船里，让所有人仰望。

当然，在紫禁城的天体世界里，倘少了北斗七星也是不完整的。因为北斗七星是天帝的权杖，是天帝统御天庭的象征，天地的运转、四时的变化、五行的分布，都是由北斗七星决定的。《甘石星经》说：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。”意思是说，天帝坐在北斗七星组成的车里，定四时，分寒暑，定纲纪，所以北斗七星也是重要的，而紫禁城里，最活跃的数字除了九这个最大的阳数以外，七这个数字也反复出现，就是为了和北斗七星的数字暗合。比如，中轴线上，有七座殿宇，分别是：三大殿、后三宫，加上钦安殿；还有东西七所，数字也都是七。此外，游客们很少注意到，紫禁城建筑的顶端，还有七颗圆球，对北斗七星进行更直观的呈现——在午门城楼上有四座重檐攒尖阙亭，每个尖顶上有一个圆球，午门城楼上就有了四个圆球，刚好构成北斗七星的斗形，而在紫禁城内，三大殿中间的华盖殿（中和殿）、后三宫中间的中圆殿（交泰殿），还有最北部的钦安殿，屋顶都有一个圆球，这七颗圆球组合在一起，刚好是北斗七星。皇帝坐在奉天殿（太和殿）里，眼前是一条天河，也就是内金水河，内金水河外围是北斗七星里的四颗，另外三颗在他的身后，这样构成的一幅天象图，一定会让他腾云驾雾，生出许多幻觉，遗忘了遥远的人间。

气脉之源

早年读《山海经》，读到这样的文字：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”⑤那是中国古人对昆仑山的地理描述。那时我并不知道，正是那座崛起于中国荒凉西部的山脉，决定了今天紫禁城的位置。

这看上去有些荒诞不经，但又不能不佩服中国古人观察世界的纵深感。那时还没有望远镜，更没有遥感卫星，古人的目光却能够穿透万里河山，获得一种地理上的统一感，这是一件多么了不起的事。我想，中国在政治上的大一统，与古人在地理上的空间感是分不开的。

或许，这是因为那个时代简单、干净，没有雾霾，所以纵然有杂花生树、莺飞草长、硝烟四起、血肉横飞，但那样的自然环境，那样的空气质量，让每个人的心胸都是开阔的，视线都是透明的。所以，尽管孔子周游列国都没找到工作，老子只留下一个骑驴出关的模糊背影，司马迁的下半身都被汉武大帝废了，但他们文字里的空间依旧是广大的，他们的视野依旧是浩瀚的，推窗一望，就能望见星沉海底，雨落河源。

但皇帝们更愿相信术士们的话，赋予了风水先生很高的话语权。对他们而言，这样的话语权，超过了所有的奖赏。所以，他们才不辞辛苦，任劳任怨，头顶蓝天，脚踏荒原，爬山涉水，无私奉献。在历朝历代，风水先生都是最辛苦的一批野外工作者，有诗云：“没有比人更高的山，没有比脚更长的路。”在我看来，这诗就是形容风水先生的。无论我们把目光投入古代的山川还是大河，在黄河青山、西风古道之间，除了可以看见落在哪朝哪代，还会看到风水师踽踽独行的身影。

所以，在那个名叫廖均卿的江西风水师眼里，北京距离昆仑山的距离并不远，放眼一望，远处近处的山山水水就尽收眼底、了然于胸了。永乐六年（公元1408年）五月，他站在天寿山里，看到天寿山主山格局如紫微星垣，傲然排列，他的心里或许就映出七百多年前，杨筠松在《青囊海角经》里对天寿山的描述：

大龙巨干，万仞千峰，俏然而来，幽然而止。其顿也，若降众山而臣之；其伏也，若怀万宝而藏。掀天揭地，襟江带海，幽奇远秀，依稀天汉之间。

杨筠松是唐代最著名的风水师之一，曾任唐僖宗国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢之乱后，他归隐山林，也将宫廷中所学之风水术带到了乡野民间，使这门帝王之术，开始为人民百姓服务。

“失礼，求诸野。”这话是孔圣人说的，朱棣当然知道这句话的分量，所以他刚刚登基，就开始在民间寻找通风水、懂阴阳的风水先生，为他确定陵墓和都城的位置。那时的朱棣，一门心思地要把都城从南京迁到北京，几乎所有的大臣都反对，认为天下初定，迁都劳民伤财，得不偿失。朱棣只能曲线救国，下令礼部寻找风水先生，为他选择陵址。朱棣知道，帝王的阳宅与阴宅要在同一条龙脉上。假如陵址选在北京，那么把皇城迁到北京就顺理成章了。

廖均卿神态庄重地接过皇帝的任命书，是永乐五年（公元1407年）腊月初九。第二天，他就匆匆赶到县衙里报到，那个县，就是江西赣州府的兴国县。县长说，事不宜迟，你这就向京城进发，我给你送行。这是腊月十一。十三日他就到了州里，二十一日就到了省里，布政大人对他说的话，与县长没有区别。他又一路北行，路过徐州时，赶上一场大雪，雪深五六尺，他涉雪而行，抵达当时的都城南京。

这项光荣而艰巨的使命，之所以落到了廖均卿的手里，原因是廖均卿是当时风水行业的佼佼者，他的祖上廖瑀，就是杨筠松的学生。杨筠松把他的庙堂风水术藏入赣南的山林，七百多年过去，又被廖均卿带回庙堂。

廖均卿跋山涉水，抵达北京勘察地形，是在第二年的五月。站在天寿山上，视线变得无限绵长。面对群山，他开始思考天下的格局。不是政治的格局——那是皇帝的事，而是地理的格局，具体说，就是天寿山与昆仑山的位置关系。思考的结果，却体现出鲜明的政治性，让一意迁都的朱棣喜不自禁——天下龙脉，正汇聚在这天寿山里。

现在得解释一下龙脉是什么意思。《地理大成》云：“龙者何？山之脉也。”龙脉盘桓在大地上，有起有伏，绵延不断，像是气在其中运行，又像人身体的经络，彼此相通。所以，在古代中国人的观念里，山不是一些纯物质的石头，而是气血畅通的脉管。

那么，龙脉的根源在哪里？就在昆仑山。在古代中国人的世界观里，昆仑山是天下的祖山。我们一直习惯于把河流当做我们文明的动脉，但天底下所有的水脉都发源于山脉，而天底下所有的山脉都发源于昆仑山，于是，在这块广袤的国土上，昆仑山为观察所有山脉的坐标原点。《河图纬·括地象》说：“昆仑者，地之中也，地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。”⑥《青囊海角经》里，杨筠松写道：

山之发根脉从昆仑，昆仑之脉，枝干分明，秉之若五气，合诸五形，天气下降，地气上升，阴阳相配，合乎德刑，四时合序，日月合明，相生相克，祸福悠分，存亡之道，究諸甲庚，天星凶吉，囊括虚盈。⑦

意思是说，所有的山脉皆发脉于昆仑山，支脉分明。昆仑山秉五气，合五形，天气从这里下降，地气从这里上升，阴阳相配，四时合序，日月合明，相生相克，浓缩了宇宙的一切生发之道。这一观念，从早期屈原所处的战国时代一直到清代，都从没有改变过。徐霞客跑遍南北，就是为了给他的家乡金陵与昆仑山接上组织关系。

发源于昆仑山的天下山脉，主要分成三大支脉，也叫三大干龙，成为撑起天下的骨骼。所有的经络筋肉，都附着在这三大骨骼上。三大支脉中，北方的那条最长，它从昆仑山出发，一路向西，沿阴山、贺兰山进入山西，沿太行山逶迤向北，形成燕山，再向东，潜入大海。天寿山，就在这条龙脉终结之处。

起自昆仑山的龙脉，抵达天寿山后潜入地下，建紫禁城时人工堆起的万岁山（景山），又把潜入地下的龙脉再引出来，成为王朝的护佑之山。所以说，小小的万岁山，与苍茫绵延的昆仑山，是彼此连通的。在它的斜阳草木间，感受得到昆仑山的风雨脉动。前面说过，帝王的阳宅与阴宅要在同一条龙脉上，有了这座万岁山，作为皇帝阳宅的紫禁城就与天寿山里的陵寝（十三陵）连通了。

有了这些山，紫禁城就不再是一座孤岛，而是存在着一条通往上天的秘密通道，尽管这条通道，路途遥远，要从北京城，穿越黄土高原，顺着由倔强的山脊连成的天际线，一路向西，奔向西部的雪山大漠，才能抵达昆仑山，但至少在明清两代皇帝的想象中，它是存在的。有了它，紫禁城才气韵流畅，它的千般威仪、万般美丽，才有了依凭。

从一个更大的视角上看，起自昆仑山的圣山组合，横亘在帝国版图的北方，形成一道坚不可摧的天然屏障，成为帝都和紫禁城的真正靠山，皇帝背靠龙脉，面南而王，俯瞰天下，中原的泰山、南方的五岭，都在他的视线的正前方。皇帝视线的延长线，无形中成为一条更长的中轴线，把万里江山，都统摄在一起。那是一条真正的地轴，紫禁城位于地轴的顶端，一如北极星位于天轴的顶端，被泰山、黄河以及天下山水所拱卫，“合天下一堂局”⑧，孔夫子“居其所而众星拱之”的空间理想，终于变作现实。

想起来蛮有意思，假若没有廖均卿为皇陵和皇宫点穴、定位，就没有我们眼前这座紫禁城，就没有明清两代五个世纪的沉浮沧桑，就没有皇城根下芸芸众生的风雨悲欢，也没有我这一介书生在故宫博物院找到一生的饭碗。在我与廖均卿，甚至与朱棣之间，也有着一条看不见的命运连线，就像那条发轫于昆仑山的命运连线一样。实际上，现世中的每个人，都与历史有一条这样的连线，古时的风里雨里，酝酿着今天的细胞血肉，没有前面发生的一切，后来的一切也都将胎死腹中，这才是一条真正的龙脉。无论历史纯洁还是肮脏，我们每个人，原本都是历史的产物。

大地之轴

孔子曾经说过一句话，对后代帝王影响至深。

他老人家是这样说的：

为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。⑨

一个皇帝，必须像北辰那样，居于世界的中心，人们才能像众星一样，环绕着他。他之所以能够居于世界中心，是因为他的道德，天下第一。

那么，到底哪里才是世界的中心，可以安置人世间的那位道德冠军呢？

《尚书》说，“盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位。”秦朝的时候，咸阳就是大地的中心。《时遗记》记载，秦始皇在咸阳筑云明台，号称“子午台”，就有中央子午线的意思。后来他修建阿房宫，正殿的前面，就有一条子午线——当时叫“阁道”，一路向南，贯穿秦岭。⑩ 它正对的那条秦岭山谷，被人们称为“子午谷”。当年刘邦被迫前往汉中就任汉王，就是从子午谷通过，道路的艰难激发了汉军士兵对抗项羽的决心，最终，他们杀回了关中，夺取了天下。到了东汉，这样的传奇，依旧激励着汉中太守王升，让他在《石门颂》里，写下了这样的话：“高祖受命，道由子午，兴于汉中……”

从夏商时代建都中原，周秦汉唐进入关中，两宋回到中原，金元明清定鼎燕京，被称为中心的地方太多了，这难免让人对皇帝的道德产生怀疑——假如每一座京城真的是天下的中心，那中心怎么可能忽左忽右、忽东忽西？

从大历史的角度看，历代王朝都城的移动原因其实很简单，那就是中国版图的不断扩大，必然使版图的几何中心发生变化。中国的历史，实际上是各民族的融汇史，“边缘”民族不断融入，既证明了这个“中心”吸附力之强悍，又使原来的“中心”无力负荷，随之而来的调整就不可避免。只是对于当时的人们，改朝换代带来的都城转移，必定会让他们感到迷惑甚至眩晕。

不论怎样，到了元明时代，北京被认为是最完美体现“天下之中”思想的都城。早在南宋，朱熹就说：“冀都是正天地中间”？輥？輯？訛。北京，刚好是北极星（紫微星垣）在大地上的投影位置，乃天之中，是天下最尊的地方，而关中、中原、齐鲁、吴越都在南面，定都北京，完全符合“以北为尊”、“南面而听天下”的原理，是顺意天意之举，北京也因此而改名“顺天”。

北极星的投影点，就是太和殿，穿过这个点，划一条南北轴线，作为天下的中心，就是理所当然的了。子为北，午为南，那条线，也叫子午线。在执政者看来，国家的秩序，正深藏于子午线的意义中。子午线的存在，不仅使宫殿成为王朝时间的启始，也成为空间的启始。这条子午线，不仅穿过紫禁城，穿过整座京城，更一路向南，穿过万里江山。它的正北，是天寿山，正南依次是泰山、淮南诸山和江南诸山。皇帝坐在太和殿上，黄河、长江、淮河及江南山水在他视野的延长线上展开，万里江山奔来眼底，让他感觉到江山永祚，天地合一——太和殿、中和殿、保和殿的“和”字，就是天人合一的意思。

北京的皇宫的正门是午门，午门，就是站立在子午线上的南方之门。午门的功能，一般是皇帝在这里颁发诏书。军队凯旋时，还要在午门举行向皇帝敬献战俘的“献俘礼”。我们常听戏文里说：推出午门斩首，其实在历史上，午门并没有用来斩首，如此神圣的位置，是不会用来砍头的。

但是，午门之外，的确举行过廷杖。明代时，如果大臣触犯了皇家的尊严，便以“逆鳞”之罪，被绑出午门前御道东侧打屁股。廷杖也比斩首好不到哪儿去，甚至还没有斩首痛快。廷杖是一种很残酷的刑罚，刑杖一般是由栗木制成，击人的一端削成槌状，还要包上铁皮，铁皮上还有倒钩，一棒击下去，行刑人再顺势一扯，尖利的倒鉤就会把受刑人身上连皮带肉撕下一大块来。如果行刑人手下不留情，不用说六十下，就是三十下，受刑人的皮肉也会被撕成一片烂麻。不少受刑官员，就因廷杖而毙命。即便不死，十之八九也会落下终身残疾。廷杖最高的数目是一百，但没有达到过这个数字，因为打到七八十下，人就已经死了。很少听到有人坚持到廷杖一百的记录。

廷杖开始还只是一种象征性的惩罚，后来发展到打死人。明太祖时代，就有了廷杖。明成祖永乐时期废除了廷杖，但朱棣死后十几年，明英宗又恢复了。被廷杖的官员，一般是一两个人，但在正德年间，明武宗创过107人同时受杖的纪录，而时隔不久，这个纪录就被打破，嘉靖皇帝同时廷杖134人，其中16人当场死亡。上百人被扒下衣服，排在皇极殿下，上百根棍子同时起落，一时间声响震天，血肉横飞。而廷杖的缘由也是无所不有。劾严嵩，论妖僧，谏万贵妃干政，谏元夕观灯，谏武宗南巡，谏嘉靖勿服金丹，五花八门，不一而足。正德年间，十三道御史弹劾刘瑾，上一本的杖三十，上两本的杖六十，而上三本的每本各杖六十。正德皇帝乘法算得精，但常常不等完成定额，人就断气了。

这表明皇帝不仅代表天命，哪怕一根手指、一截盲肠都代表着真理，也表明他的拳头也硬，午门外所有的刑杖，时时刻刻听命于他。宫殿里的皇帝，两手抓，两手都要硬。当然，廷杖的厉害，在于它不仅要命，还要脸，因为身为朝廷命臣，被当众脱裤子，是何等的有损颜面。当然，剥夺大臣们的尊严，是显示皇威的一种手段。一个统治者的威严，从某种意义上是通过对他人的矮化实现的。廷杖，以剥夺他人尊严的方式，来强调和捍卫皇家的尊严。

但这样的矮化也未必总是很顺利，假如皇帝遇到有脾气的大臣，事情就可能会麻烦。而大明王朝，唯独不缺偏执的大臣。比如，在万历朝，万历皇帝在立太子的问题上与大臣们发生纠纷，万历想立郑贵妃的儿子，大臣们极力反对。双方僵持不下，万历一气之下，下令将上疏干涉皇帝立太子的礼部尚书洪乃春拖到午门外廷杖六十。但是万历没有想到，皇帝任性，大臣们更任性。廷杖这一刑罚，不仅没有让大臣们俯首帖耳，反而激起了他们的斗志，让他们前仆后继，主动申请廷杖。面对廷杖，他们不以为耻，反以为荣。这种荣耀，基于长期文化积累的对忠臣这个符号的认可。皇帝要打大臣屁股，他们干脆齐刷刷地露出白屁股，让皇帝一次打个够。对他们来说，露屁，就等于露脸。在明朝，甚至有很多为反对而反对的反对派，皇帝不论说什么，他们都投反对票，以便用皮肉之苦换来冒死直谏的好名声，在今天看来，不免教条主义，但在他们眼中，却是他们超凡入圣的通天梯。很多年中，廷杖几乎成了万历与大臣们对话最主要的方式。实际上，在明朝，自开国皇帝朱元璋到亡国之君朱由检，君臣之间基本上形成了虐待狂与受虐狂的强强联合，大家一起玩SM。皇帝越是凶狠，大臣们越是痛快。

这一场君臣斗，竟然一直玩了十五年。十五年中，午门广场可谓无比忙碌，被杖打的大臣不计其数，最后的结局，却是万历皇帝崩溃了，患上了严重的抑郁症，因为他虽贵为天子，却寡不敌众，根本不是官僚系统的对手。他终于玩腻了，干脆罢了工，几十年不再上朝。

《明史》说：“明之亡，实亡于神宗。”神宗，就是万历，明朝的江山，就是在他的手里玩完的，崇祯不过是为他背了黑锅而已。总的来说，明朝的皇帝，道德上过硬的并不多，无论是“为政以德”的政治口号，还是“天下之中”的建筑意识形态，都无法掩盖他们的变态与荒唐。假如皇帝真的是天底下最大的道德楷模，为什么王朝终究都逃不过一场败亡？假如天子真的代表天命，为什么天命总不长久，老天爷总是朝令夕改，朝秦暮楚？

王朝消失了，紫禁城仍在。即使在今天，每一个站在午门前的游客，也会被王朝的余威所震慑，对午门以深的浩瀚宫殿充满遐想。午门在建筑上沿袭了唐朝大明宫含元殿和宋朝宫殿丹凤门的形制，是从汉代的门阙演变而来的。正中开三门，两侧各有一座掖门，俗称“明三暗五”。中间的门一般只有皇帝才能走，中侧门供文武官员出入。西侧门供宗室王公出入。只有皇帝大婚时，皇后乘坐的喜轿可以从中门进宫，通过殿试选拔的状元、榜眼、探花，在宣布殿试结果后可从中门出宫。当年慈禧选秀女入宫，是从紫禁城北门，也就是神武门入宫的。没有从午门入宫，成了她一生的最大心结，所以她力荐自己的侄女隆裕做皇后，让她从午门抬进宫，才了结了自己的心愿。

在午门的背后，深藏着重重宫门，如太和门、乾清门、坤宁门、天一门、顺贞门、神武门，它们不仅分割着宫殿的空间，也制造了宫殿的神秘效果。在它们后面，是广场，豁然开朗的宫殿太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、钦安殿依次浮现，那气势，没去过的肯定想象不出，也不用想象，买张票，去故宫看看就行了。

故宫，是世界上最大的IMAX影院，它的里面，上演着长达五个多世纪的超长剧情。

注释

① [西汉]司马迁：《史记》，第1153页，北京：中华书局，2000年版。

② 阿城：《洛书河图——文明的造型探源》，第11页，北京：中华书局，2014年版。

③ [西汉]司马迁：《史记》，第1115页，北京：中华书局，2000年版。

④ 《老子》，第101页，郑州：中州古籍出版社，2008年版。

⑤ 《山海经》，第237—238页，郑州：中州古籍出版社，2008年版。

⑥ 《钦定古今图书集成·方舆汇编》影印版，山川典第一卷，第6235页，北京：中华书局、巴蜀书社，1985年版。

⑦ [唐]杨筠松：《青囊海角经》，见《钦定古今图书集成·博物汇编》影印版，第六五三卷，第57946页，北京：中华书局、巴蜀书社，1985年版。

⑧ [明]章潢：《圖书篇·皇明南北两都总叙·南北两地山川》，第三十五卷，见《钦定四库全书》，子部，类书类，台北：商务印书馆，1986年版。

⑨ 《论语》，见《论语·大学·中庸》，第15页，北京：中华书局，2011年版。

⑩ [西汉]司马迁：《史记》，第182页，北京：中华书局，2000年版。