浅析《十日谈》中的“女性话语”

金伊花

摘 要： 《十日谈》是乔万尼·薄伽丘文艺复兴时期杰出的代表作，与但丁的《神曲》并称为“人曲”。作为其中的“人”，作品中认识到人性的重要性，其中的女性形象也极为多样生动，女权主义、女性意识觉醒，在西方文学史上是重大的改变。作者从该点出发，从多个角度探析《十日谈》中为女性“发声”的那些话语。

关键词： 《十日谈》 女性意识 人性

“给苦恼的人以同情是合乎人性的事，所有人都应该这样做……”《十日谈》原序的开头便提到了“人性”。作为欧洲文学史上第一部现实主义巨著，《十日谈》无疑是一部为“人”而作的书，歌颂现世生活，歌颂自由爱情的可贵，肯定人们的聪明才智的同时揭露封建帝王的残暴、基督教会的罪恶和教士修女的虚伪等。

作品涉及宗教，涉及人性，其中女性意识及女性形象更耐人寻味，在原序中作者强调，“淑女们看了可以消愁解闷，聊以自娱，同时得到有趣的忠告”。现在虽然已经处于平等和平的年代，但是仍有众多不发达地区存在男女不平等、重男轻女的现象，女权主义者仍然高举旗帜不断努力。在几百年前的14世纪，认识到人的重要性已然可贵，薄伽丘开始为女性“发声”，肯定女性的欲望，歌颂女性的智慧，是笔者认为其最伟大的地方。

一、女性的话语

中世纪，女性备受歧视，在社会上没有地位，只能听任命运的安排。男人就是”天”，就是生活的一切。男性是理智的，是权威，而女性是冲动的、被动的，女人只能丧失自我依附男人，需要接受男性的保护，而且被剥夺了说话的权利。而《十日谈》中的女性却生动而活泼，有自己说话的权利，并不依靠男人。

1.作者的话语

在开始讲述一个个故事之前，作者首先交代了背景：在佛罗伦萨闹瘟疫期间的一个清晨，7个美丽年轻而富有教养的小姐，在教堂遇到了3个英俊而富有热烈激情的青年男子。他们决心带着仆人，离开佛罗伦萨这座正在走向死亡的可怕城市。他们相约到郊外的一座小山上的别墅里躲避瘟疫。那里环境幽静，景色宜人。在暑气逼人的夏季里，他们坐在绿草茵茵的树荫下，大家商定每人每天讲一个优秀动听的故事，以此愉快地度过一天中最难熬的时光。而在讲述故事之前，年纪最大的女郎潘皮内娅提出没有规矩不成方圆，认为每天都需要有一个轮流的“执政者”负责大家的生活同时得到大家的尊重，在笔者看来，这个“执政者”并不是由三位男青年轮流担任，而是加上了这七位女性，就是很大的进步，给了女性表现的机会，肯定了女性的能力，并且在“女王”执政期间，大家都听从“女王”的命令，而且“女王”办事得体有效，从而得到了大家的赞赏。并且薄伽丘在作品中不吝啬于对女性的夸奖：“女王头戴花冠，风致韵绝。大家望着她出神时，她吩咐内菲莱率先讲个故事”等。

2.角色的话语

说到女性的“话语”，虽然在整部作品中不论是作者还是“代替”作者讲故事的那十位少年少女，都以一种全知上帝视角叙述，但是其中不乏大段大段的女性“话语”。比如第一天的第五个故事中，法兰西国王莫名其妙地爱上了蒙费拉托侯爵夫人，趁她丈夫不在家去见她，侯爵夫人明白他的不怀好意，便设了一道母鸡宴，在法兰西国王的发问下说：“这一带的女人尽管身份和装束有些差别，和别的地方的女人还是一模一样的。”这一番话使国王明白了母鸡宴和这句话的意思。侯爵夫人在这个故事里不仅身份尊贵，更拥有难得的原则和不平凡的智慧，在《十日谈》中这样的女性形象有很多，女性的“话语”不再是无知，而是很多女性都充满智慧且敢于表达自己的思想。

二、女性的欲望

西方文化和古希腊传说一直忠于描写英雄和神，女性更是英雄们的陪衬和牺牲品，中世纪时期，禁欲主义盛行，婚姻不是个人情爱的结合，往往是家族利益纠葛牵扯的结果，因此表达人性原本的冲动更显得可贵。自文艺复兴以来，“人”开始平视上帝，审视自己。《十日谈》对欲望的表现更是一大突破，尤其是羞耻的、不能启齿的、女性的欲望。

笔者认为最具代表性的是第五天的第十个故事，同性恋的男主角为了抵制流言而娶了现在的妻子，而这位妻子由于丈夫的冷漠与情人偷情，让我们看看薄伽丘站在女性的角度为这位女性说的话：“但我要从这个倒霉蛋那里得到快乐恐怕等白了头发也等不到。到我老了的时候，我一定会为虚度青春而痛苦。为了不辜负青春年华，他已经为我树立了一个榜样。他既然能找他的乐趣，我为什么不可以寻我的快活？”“我对你说，你打算报复你的丈夫是对的，到了老年的时候，你精神上就不会感到有所欠缺，不至于埋怨你的肉体。在这个世界上每个人都有自己的追求，特别是我们女人更应该学男人及时行乐。”在被丈夫发现遭受指责后，妻子反而理直气壮地跟丈夫理论：“即使你给我吃得好，穿得好，可是请你问问你自己的良心：你那方面待我怎么樣？你有多久没有陪我睡觉了？与其叫我独守空床，我倒宁愿穿得破破烂烂，不要好吃好穿。”

相似的一个例子是第六天的第七个故事，菲利帕偷情时被丈夫发现甚至被送上了法庭，在当时通奸要被处以火刑的背景下，菲利帕太太却逃脱了惩罚，并且促成了法律的修正，正是由于她在法律上的一通言辞：法律应该一视同仁，制定法律时应该得到尊奉法律的人的同意，而适用于本案的法律却不是这样，它只惩罚不幸的女人，尽管我们女人比男人强，并且，“制定这条法律时并没有邀请女人参加，没有征得她们的同意”。最后还说：“眼看它白白糟蹋掉，倒不如拿来送给爱我如命的绅士去享受。”得到了大家的认可。对菲利帕太太的审判恐怕也是薄伽丘本人，他认可女性的欲望，并且将女性放在了与男性平等的地位，男性既然可以，那女性为何不可？女性同样可以正视自己的欲望，在这两个事件中，女性都获得了胜利，并且在这其中不仅仅是欲望，更上升到了对爱情的追求和女性意识的觉醒：《十日谈》中的欲望不仅是原始的欲望，更是人性的欲望。因为性爱的自由，首先对于性爱对象选择的自由，在一直都被支配的状态下女性有所选择才真正成了“人”，有血有肉、有情有爱、有思想的人。

三、女性的追求

追求可以看作一个高尚的词，只要是个人，好的也好坏的也好，总有自己的追求和为之努力的方向。笔者认为前两点可以看作《十日谈》中女性对话语权和欲望的追求，而《十日谈》众多女性形象有各种不同的追求。

1.爱情的追求

在书中有提到：“不少人一听到爱情就不分青红皂白地加以詈骂谴责。”但是女性对于爱情的追求却是不可阻挡的。在第二天的第三个故事中，三兄弟挥霍无度致家道中落，为他们做生意的侄子阿莱桑德罗也漂泊归乡，在路上碰上了一位修道士院长，而这位院长竟是英格兰国王之女，她见到阿莱桑德罗便为之谈吐和绅士倾心，在因缘巧合下阿莱桑德罗与她同住一间房，她便抓住了这个机会向阿莱桑德罗敞开心扉，坦白要阿莱桑德罗做她的丈夫，最后终成眷属，在教皇的同意下举行了盛大的婚礼，幸福美满地生活在了一起。

薄伽丘在这里借一个身份尊贵的公主为各位女性做了一个表率，追求自己的爱情并不是见不得人的事，反而跟那些“英雄”的“壮志柔情一样，是值得歌颂的”。

2.平等的追求

在男权至上的时期，“平等”是一个奢望的词。薄伽丘为这种不平等而叫屈，在作品中用了多个故事向我们展示了女性追求权利平等，强调自己尊严的可贵。

比如说我们之前提到的第五天的第十个故事和第六天的第七个故事都有女性在抒发自己的欲望中对男女平等的追求，认为男人能做的事女人同样可以做，并且把这一观点上升到了法律中，同样肯定了男女平等。

女性要追求平等，首先要维护自己的尊严，听起来简单，但在以男性为主的背景下却不易，这样的女性必须拥有的是智慧。在第六天的第三个故事中，一位叫德戈的骑士看上了主教兄弟的甥女，给了她丈夫五百金币得到她这件事被人们议论而厚颜无耻的德戈却依旧风流，在一天又用言语轻薄农娜，但是这位女性却是不堪受屈又机智的，虽然尊严受损但她并没有发作，而是以毒攻毒，用犀利的话语讽刺德戈，让她无地自容从而没有达到目的。农娜在这里用一种巧妙而有效的办法度过危机，维护了自己的尊严。作品同时表现了女性的美不仅仅是外表，还有智慧的光辉。

同样的，第七天的第五个故事讲的是一个妻子让善妒的丈夫受苦的故事。在书中有这样一段话：“我认为这种人，尤其当他们的妒忌毫无根据的时候，妻子们给点苦头吃也是好事。”“女人每周每日关在家里照管家务，但她们和别人一样也希望节假日有点消遣和安静，和乡村的农民，城里的手工艺人和法院的法官一样希望有点日常工作以外的活动。天主让大家辛苦了六天之后第七天休息不是没有道理的。”“妒忌的丈夫们却不是这么想的，在别人休息娱乐的日子里，他们仍旧把妻子关在家里，使她们比平时更加苦恼，只有亲身经历过的人才了解女人的这种不幸。”后来“大家都说妻子干得好，就应该这么对待粗鲁的丈夫”。

借讲述故事的十位青年之语，薄伽丘表达了对妻子粗鲁的丈夫的不满，歌颂了女性这种勇于反抗、勇于保护自己的做法。女性对于平等的追求之路仍旧漫漫，《十日谈》中女性的这些抒发自由平等追求的“话语”是很值得借鉴的。

通过对《十日谈》这部作品的阅读和分析，我们看到了女性意识觉醒时代的女性主义。这与我们现在是大大不同的，虽然是一个重大的突破和进步，但仍然受到那个时代的限制，“如果没有男人，一群女人是干不了大事……”性往往通过迎合男人的需求达到自己的目的，关于女性的反抗多体现在性欲方面，虽然有种种矛盾与不足，但这本著作中为女性而说的“话语”、对女性的赞美、为捍卫女性权利的高歌呐喊仍然值得人们研究、值得赞扬。

参考文献：

[1][意]乔凡尼·薄伽丘.著.王永年，译.十日谈[M].北京：中国书籍出版社，2005.

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[3]李蒙.论《十日谈》中女性形象所反映的女性意识[J].榆林学院学报，2012，22（1）：67-70.

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[5]馬粉英.《十日谈》——女性话语的第一次真正发声[J].兰州文理学院学报（社会科学版），2003，19（3）：30-33.