谈谈《诗经·鄘风·桑中》的主题

王红丽

摘 要：从“桑中之喜”入手，探究《诗经·鄘风·桑中》的主题。通过对“诗中之人”“诗中之地”的考辨，推断出诗歌的情调并非如前人所云之“淫”，反而有着清新甜美深情的特点。

关键词：《诗经》 桑中 主题

汉语中有“桑中之喜”一词，其意为“男女不依礼法的结合”。推究其出处，乃源于《诗经·风·桑中》。其诗云：

爰采唐矣？之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

爰采麦矣？之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣？之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

此诗何旨？何以会从中衍生出男欢女爱的暗示？要得出恰切的结论，还是要从诗歌文本出发，弄清其中的关节点更为可靠。

一、诗中之人

本诗的作者，即抒情主人公是一位男子。此点无疑。

在他的吟唱中，出现了三个名字：孟姜、孟弋、孟庸。从古以来，争论的焦点在于，这三个名字是同一个人，还是不同的人。据我看来，男子思恋的对象是一个人，且并非诗中所出现的三个女子。原因有三：其一，为了押韵的关系，诗人才用了不同的名字。在《诗经》的时代，押韵并没有像后世那么严苛的规定，但先民自发的用韵却大致与后世暗合。该诗前四句，隔句押韵，以《平水韵部》为准，首章第二句之“乡”与第四句之“姜”同韵，均属“阳”韵；次章之“北”与“弋”同韵，均属“职”韵；第三章之“东”属“东”韵，“庸”则属“冬”韵，宽泛地讲，一东与二冬可通押。正如朱自清先生所云：“我以为这三个女子的名字，确实只是为了押韵的关系。”{1}其二，在“美孟姜矣”“美孟弋矣”“美孟庸矣”三句中，均省略了介词“于”。在古代汉语中，介词“于”与名词、代词等组成介宾短语，修饰形容词等时，在某些情况下可以省略。例如文言文中常常提及的“长余三岁”，其实是“长于余三岁”，其中省略掉了介词“于”。如此，这三句之正解应该是“美于孟姜矣”“美于孟弋矣”“美于孟庸矣”，亦即，自己所思恋的女子，是比这三个女子都要漂亮的另一个人。其三，在诗中选择三个大户人家的长女为参照对象，更接近“风诗”的民歌本质。古往今来，某个地方的大户人家为人处世家境状况的方方面面，总是在当地老百姓中津津乐道。这三位大户人家的大小姐，因为相貌出众，自会广为人知，自然会成为老百姓茶余饭后的谈资，也才会自然地出现在当地的民歌中。

总之，本诗的作者为一男子，所思慕的对象是一位年龄相当的女子，无疑。

二、诗中之地

本诗中的地名有四：邑、桑中、上宫、淇水。其中邑、淇水所指确凿，无甚异议：邑，是商朝最后四个君王的都城，是本诗作者生活的地方，诗中所描绘的情事即发生于此处。淇水则是邑的一条河流，《诗经》中多次出现，是一条见证了两岸人民悲欢离合的河流。

桑中和上宫之所指亦大致清楚，郭沫若先生《甲骨文字研究》中所云：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠……”{2}确为的言。颇有争议的是与此相关的社会俗尚，此两处地点果真与男女交媾野合的行为有必然的联系？我認为并非如此。

首先，此两处地点皆地位神圣。中国古代社会中，男耕女织的社会角色及功能非常清晰。与“女织”相联系的是，桑树之桑叶所具有的饲蚕功能，故此，在古代先民生活的地方，桑林便是一种常见的景观，而“桑中”自然便是指桑树林中。在先民生活中占据着如此地位的“桑中”，便十分受重视。当代学者任惠生在《〈诗经·桑中〉的文化阐释》一文中即云：商代桑林，具有神圣的地位。唯其如此，商代有隆重的社桑之仪，“祀桑林之祠”便是“上宫”。较之于桑中，上宫因是祭祀之所，地位更其重要。

其次，上宫祭祀的对象、仪式及寓意，虽与男欢女爱有关，却并不涉及具体的交媾野合行为。《礼记·月令》载，“仲春之月……是月也，玄鸟至，以太牢祀于郊。天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御。带以弓，授以弓矢于高前。”有论者解为：“不管天子所御的是他的后妃或女祭司或圣妓，总之，一个实际的或象征的性爱行为就在神前举行。同时，授弓矢这仪式也象征男女交媾。”{3}并以《周礼·地官·媒氏》中所记载“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁”作为旁证。且不论这一说法的合理性有多少，仅就其解读便可商榷。“郊”即高，乃掌管婚姻和生育之神，因供与郊外而得名。天子、后妃及所有女眷均须参与祭祀。“天子之所御”是说为天子所御幸已经怀孕的女子。在祭祀中会特地为她们举行特别的仪式——授弓矢。故而，就算“授弓矢”的仪式象征男女交媾，这交媾的行为也并不会实质性地或象征性地在神前举行；自然，在如此神圣之地野合更是严厉禁止的。第三，《周礼》“令会男女”“奔者不禁”，也并非鼓励交媾野合。“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。”此则乃统治者为了促进人口繁殖指定的特殊政策，其对象为超过婚龄的大龄青年男女。《毛诗正义》曰：“礼虽不备，相奔不禁。……言三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既满，则不待礼会而行之，所以繁育民人也。”也就是说，大龄男女青年在仲春之月可自由晤谈，私订终身，不必完备婚姻六礼。但无需完备的婚姻六礼，可凭个人意愿与心仪对象私奔，也并非一定要在晤谈之地随意野合，更不用说在桑中、上宫这种神圣的地方。

鉴于此，桑中、上宫之意及与此相关的社会俗尚便可大致理清：桑中是其时几乎处处可见的所在，在人民的日常生活中有着重要的地位。鉴于桑在民生中的重要功用，深得人民重视，晤谈终身大事的男女约会选择在桑中进行便是可以理解的。桑中晤谈若双方合意，便可前往更庄严肃穆之处所——上宫，去祈求神灵的庇佑。六礼虽不备，若能得到神灵的庇佑，也是非常好的一件事。

三、诗之情调

明乎诗中之人、诗中之地所指，本诗的情调问题就可迎刃而解。

“爰采唐矣？之乡矣”“爰采麦矣？之北矣”“爰采葑矣？之东矣”，每章开篇两句，用兴兼赋的写法，揭示了抒情主人公的身份地位及性格特征。小伙子地位不高，是家中的主要劳动力，须亲自参加农业劳动。他要去邑郊外采女萝，要去邑之北收麦子，还要去邑之东挖蔓菁。这既交代了他劳动之所，也是以他在劳动中所见到的植物起兴。也就是说，作为家中的主要劳动力，小伙子天天都要去不同的地方干活；在干活的时候，他看到眼前的植物，常常引起一些联想。

“云谁之思？美孟姜矣”“云谁之思？美孟弋矣”“云谁之思？美孟庸矣”，正如前文所言，小伙子口中的“孟姜”“孟弋”“孟庸”并不是他所思恋的对象，而是当地几个大户人家的美丽长女。小伙子地位不高，家境并不富裕，故而与这些大户人家的美丽长女无法接近，因此这些可望而不可即的女子并非他的心上人。他的心上人比起此三人来，并无不及。也就是说，他以当地著名的大户人家的美丽小姐为参照物，为的是突出自己心上人的美。可以想见，当勤劳的小伙子去劳动时，在所有的地方、所有的时间里，他都甜蜜地思念着一个人，那些原本繁重的活计对他而言都不在话下。对心上人的思念让他显得与众不同，总是若有所思满面笑意，连一起劳动的人都察觉了，他们不禁好奇地问：“喂，你是遇到什么好事了吗？”小伙子一定笑而不答，他只是甜蜜地回忆着与恋人的那次约会。

“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”三章皆以此结尾，可见那次约会对于他而言，多么难以忘记：“期我乎桑中”，亲爱的姑娘啊，她在绿油油的桑树林中等着我，那婉转和顺的样子真是让人爱慕。二人见面之后，在桑林中轻言晤谈流连不已。既然情投意合，姑娘便邀请小伙子前往上宫：“要我乎上宫”，二人边说笑边散步，不知不觉便走到了上宫。正如前文所言，上宫作为祀桑林之祠，是十分庄严的所在，即使社桑过程中有象征性的交媾仪式，也不可能将之当作男女青年野合之所，那只不过是二人晤谈过后，决定私订终身故而前去祈求神灵护佑的场所。正像任惠生在《〈诗经·桑中〉的文化阐释》中所云，是情投意合的两个人在虔诚地祈求祖先神灵的保佑。{4}两个人在一起的时间总是过得很快，甜蜜的约会时光很快就过去了。临别时，姑娘一直恋恋不舍地把小伙子送到了淇水边上：“送我乎淇之上矣。”从形式上看，这三句也是有寓意的。前两句五言，节奏稍快，寓意见面时非常甜蜜，讓人感觉时间不知不觉飞逝；最后一句七言，由“送我乎淇上”而来，本是与前两句相同的结构，其中添加“之”“矣”二字，顿时延缓了语气与节奏，表明他们送别之时期望时间停住的恋恋不舍。

至此，可以明了，此诗，并非一般所言的淫诗，也并非一浪荡子渔猎颜色后的得意夸耀，而是一痴情汉与恋人相约见面后喜不自禁的甜蜜回忆。夫子有言：“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”确是的言。

{1} 朱自清：《中国歌谣》，作家出版社1957年版，第167页。

{2} 郭沫若：《郭沫若全集（第一卷）》，科学出版社1982年版，第62页。

{3} 陈炳良：《神话、仪式、文学》，台北联经出版公司1985年版，第95—96页。

{4} 任惠生：《〈诗经·桑中〉的文化阐释》，《淇河文化研究》网（2011-01-24）。