浅析顾炎武的写景状物诗与其诗学观

⊙任鹏程

［辽宁大学文学院， 沈阳 110136］

浅析顾炎武的写景状物诗与其诗学观

⊙任鹏程

［辽宁大学文学院， 沈阳 110136］

长期以来，顾炎武作为清初三大思想家之一，一直以学术巨擘的身份出现在国人面前，然而他的诗歌价值却没有得到足够的重视，流传下来的诗歌数量也很少。顾炎武的诗歌题材广泛，风格雄浑，情感真挚，每篇都是作者的精华之作，也是顾炎武对自己诗学观的实践。本文试取顾炎武的写景状物诗为例，通过鉴赏其中所蕴含的艺术和思想价值，从而突出顾炎武诗歌的地位和诗学观的重要意义。

顾炎武 写景状物诗 诗学观

顾炎武是明清之际著名的思想家、文学家、学者，原名绛，字忠清，后改名炎武，又字宁人，江苏昆山人，生于万历年间，卒于康熙年间，世称亭林先生。诗人在世的大多数时间都在对抗清朝，同时也通过著书立说来鼓励人们推翻清政权，因此他诗歌中的“经世致用”思想浓厚。他的写景状物诗融情于景，物我互化，极具顾炎武诗学特色。

一、顾炎武的诗歌概况

顾炎武现存诗歌有427首（华版425首，王版426首），反映的内容非常广泛，有赠别诗，如《赠于副将元凯》《吴兴行赠归高士祚明》等，这类作品较多，表达了作者对清兵侵略的愤怒以及对友人们保持节操、反抗压迫的勉励；也有纪行诗，这是整个诗集的主要部分，再现了顾炎武阻击清兵的路线及游走各地的行迹，真实地反映了广阔的社会生活图景及自然风光，如《京口》《真州》《天津》《应州》《邯郸》等，留给后人一批宝贵的史料；还有少部分咏史诗，诗中高扬着抗清复明的爱国主义主旋律，也寄予了自己对亡国故里的深沉思念，如《义士行》《拟唐人五言八韵》（六首）等，用事精当，实为后学之典范。

顾炎武诗集中的写景状物诗很少，大致有28首，分别是：《石射堋山》《盂县北有藏山云是程婴公孙杵臼藏赵孤处》《精卫》《赋得越鸟巢南枝》《赋得秋鹰》《海上》（两首）、《秋山》（两首）、《江上》（两首）、《淮北大雨》《赋得秋柳》《望夫石》《赋得桔槔》《一雁》《秋雨》《尧庙》《华山》《霍山》《双雁》《瓠》《夏日》《嵩山》《颜神山中见橘》《赋得老鹤万里心用心字》《赋得檐下雀》《重至京口》等。诗人在作诗时，总是将自己的大量情感注入景物中，形成了具有特色的诸多意象，含蓄隽永。他们不仅是物象的写照，更是作者思想的外化，比如写精卫填海的故事，借精卫锲而不舍地填补大海的故事，喻自己矢志不渝地追求复国之志。这类诗歌不仅表达了对故国大好河山的热爱，更显示出诗人高尚的节操、不屈的人格。

二、顾炎武的诗学观

在明清易代之际，顾炎武结合自己对经学的领会，对文学进行了深入的探讨，特别是诗歌方面，他在总结明代诗歌理论的基础上，提出了自己的诗学观，对清代诗歌创作影响深远。正如清人强汝询所言：“顾氏说诗多通论，足箴后世诗家之失。”他的诗学观可以从三方面来阐释：作诗的缘起、诗歌的创作、诗作的意义，从中我们也可以体会到诗人广博精深的学问、谨慎踏实的学风。

（一）作诗的缘起

顾炎武在提到“为什么写诗”的时候，首先谈道：“诗不必人人皆作。”“古人之会君臣朋友，不必人人作诗。人各有能有不能，不作诗何害？若一人先倡而意已尽，则亦无庸更续。”“柏梁之宴，金谷之集，必欲人人以诗鸣，而芜累之言始多于世矣。”诗人认为人的能力本来就有侧重，大家在宴饮时不必都要作诗助兴，只要情满意足就可以了。倘若人人都故意为诗，那么世上的诗作就堆积如山、优劣难辨了。所以写诗大抵为有感而发。“古人之诗，有诗而后有题；今人之诗，有题而后有诗。有诗而后有题者，其实本乎情；有题而后有诗者，其诗徇乎物。”诗人认为古时候的人有了诗文后才琢磨诗题，而如今的人多是以物题诗，情感的多寡于此可见。故诗人还是主张“诗言志”，而这种“志”（情感）则非常明显地洒露在顾炎武诗中的字里行间。“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，这讲的就是诗人强烈的民族责任感、复国使命感。诗人以自己的实际行动和著书立说回答了发起作诗的原因。

（二）诗歌的创作

光有情感，如何又能创作出一篇独具匠心的诗歌呢？顾炎武从“诗题”着手到诗歌的内容、技巧、源流等都给予自己独特的看法。“故诗者王者之迹也。建安以下泊乎齐、梁，所谓辞人之赋丽以淫，而于作诗之旨失之远矣。”诗歌最初是用来观察民风的，所以里面的内容也是讽喻时政，那些描写风景艳情的，早已不是诗歌应该表达的了。“是知以韵从我者，古人之诗也；以我从韵者，今人之诗也。自杜拾遗、韩吏部，未免此病也。”“诗以义为主，音从之。必尽一韵无可用之字，然后旁通他韵，又不得于他韵，则宁无韵。苟其义之至当，而不可以他字易，则无韵不害。”他认识到诗人应该有创作自主性，以文本为创作的重点，不能受到形式和韵律的困扰，思想不能僵化。

“三百篇之不能不降而楚辞，楚辞之不能不降而汉、魏，汉、魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，势也。用一代之体则必似一代之文，而后为合格。诗文之所以代变，有不得不变者。一代之文沿袭已久，不容人人皆道此语。今且千数百年矣，而犹取古人之陈言一一而模仿，以是为诗，可乎？故不似则失其所以为诗，似则失其所以为我。李、杜之诗所以独高于唐人者，以其未尝不似，而未尝似也。知此者，可与言诗也已矣。”诗人充分地认识到了诗歌创作的流变过程。诗歌并非一成不变的，它需要在研习前人作品的基础上，结合自身的特点去创作，而不是简单地抄袭模仿，这也是顾炎武继承明代“前后七子”而突破“前后七子”之处，顾说因此也影响到整个清代诗坛的诗风。

诵读顾炎武诗歌，大家会发现顾诗中典故众多，隐晦难懂。这是由于顾炎武受到清政府监视，习作多有不便；同时，顾炎武本来就是一位博览群书的学者，这样做既节省了笔墨，又含蓄地表达出诗人的情感。比如名作《又酬傅处士次韵》（其二）：“愁听关塞遍吹笳，不见中原有战车。三户已亡熊绎国，一成犹启少康家。苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。待得汉庭明诏近，五湖同觅钓鱼槎。”这首诗里面分别提到了“楚虽三户，亡秦必楚”“有田一成，有众一旅”的典故，并且化用段成己的诗句“拟把余生钓江海，为烦严子借鱼槎”，虽然语气平缓，情感蕴藉，实则连用三个不肯向侵略政权俯首的故事，宣告了自己坚定的爱国情怀，境界浑阔，万象更新。所以，当我们仔细揣摩诗意时，特别是了解了诗中的典故时，就应该更容易体会到顾诗的思想价值了。这也是顾炎武诗学比较看重的一点。

（三）诗歌的功用

诗歌的创作不仅是抒发自己的意志情感，更为可贵的是它对国家的、国民的警醒作用。所谓“文之不可绝于天地者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来。多一篇，多一篇之益矣。若天怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。”这就是“文须有益于天下”。他认为诗文没有在历史的长河中消亡的原因在于它的功用，那就是阐明事理，记述政事，体察民情，乐于著诗文以表彰他人善举。诗人将儒家“明道救人”的观点赋予在诗文的形式上，认为长此以往，必将对未来产生积极影响，也就是说诗文的创作必须关注现实，反映社会，必须对百姓起到教化作用。那些描写怪诞荒唐之事，讲述无从考察的话语，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，基本对社会没有价值，从而间接地批评了明末清初一些文人漠视现实、专著空谈的现象。顾的观点诚如白居易所道：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”

三、顾炎武的写景状物诗

顾炎武的写景状物诗，虽然不像赠别诗等诗歌类型数量繁多，但是它们典型地实践了顾炎武的诗学观。顾炎武的写景咏物诗大多是在诗人有所见闻时所动情而著，有些还形成了成熟的意象群，如：雁、鹰、秋山等，表达了诗人孤傲的品行和昂扬的斗志；同时，诗人运用象征、比喻等手法更为生动地展示了他当时的处境与内心情感。下面举诗人经历抗清斗争后所作的组诗《秋山》和清朝基本统一全国时所作的《赋得秋柳》为例。

写景诗如：

秋山（其一）

秋山复秋山，秋雨连山殷。昨日战江口，今日战山边。

已闻右甄溃，复见左拒残。旌旗埋地中，梯冲舞城端。

一朝长平败，伏尸遍冈峦。北去三百舸，舸舸好红颜。

吴口拥橐驼，鸣茄入燕关。昔时鄢郢人，犹在城南间。

这首诗前两句首先用白描的手法描写了秋天山上的景观，数重山脉相连，雨水淅淅沥沥，一派肃杀之气弥漫在山中。接着叙写了战斗的形势，昨天还在江阴阻击清兵，守护城池，如今只能在金山布置城防，这种大势已去的局面多么让人心痛！从“长平之战”的典故出发，情感愈发强烈。起义军的尸体遍布山冈，清军所到之处，奸淫掳掠，长江口岸被清军抓获的俘虏更是数不胜数，充分表达了诗人对侵略者的愤恨以及对遭受苦难的人民的同情，难道就这样看着清军奏响号角胜利北归吗？最后两句，笔锋一转，将视角拉近，诗人斩钉截铁地告诉我们：在城南处还会有不忘国难的志士投身战斗，从而再次激发起反清复明的同仁的斗志，让爱国之焰永不熄灭。这首诗由江南抗清斗争活动出发，述说了起义军的英勇无畏和清军的野蛮残暴，结构起承有序。整体上来讲，全诗场面辽阔，典故相间，情感真挚，表现了诗人“诗主性情，不贵奇巧”的诗学观，深刻地寄予了诗人战斗至死的爱国精神。

咏物诗如：

赋得秋柳

昔日金枝间白花，只今摇落向天涯。

条空不系长征马，叶少难藏觅宿鸦。

老去桓公重出塞，罢官陶令乍归家。

先皇玉座灵和殿，洒泪西风日又斜。

这首诗同样显示出顾炎武超高的艺术和思想水平。象征手法的使用、怀念故国的愁思展露无遗，是顾炎武咏物诗的代表作。首联由眼前景所感，当初风景明媚，如今垂柳摇落，通过场景的迁移，暗指明王朝的子孙们天涯分散。颔联化用李商隐的诗句“长时须拂马，密处少藏鸦”，描写了柳树的枝条渐渐稀疏，叶子少得难以遮盖住乌鸦的老窝的场景，表面上对秋天柳树破败之象有所叹惋，实则表达了作者对投敌叛国的贰臣的鞭挞。颈联借用“桓温北伐”的故事，表达了对收复失地遥遥无期的无奈；同时又写到“陶潜弃官”的典故，进一步勉励大家要坚守自己的操行，不能负国。尾联借助“宋武帝植柳株于灵和殿”的历史深切地怀念了先主崇祯皇帝，抒发了切肤般的亡国之痛，又以泪洒余晖作结，意境悠远。整首诗歌借景抒情，以秋柳之态喻故国之思，刻画出一种细腻的凋败之感，加上夕阳的映照，愁思愈发悠长，令人不忍卒读。

秋山复秋水，秋花红未已。烈风吹山冈，磷火来城市。

天狗下巫门，白虹属军垒。可怜壮哉县，一旦生荆杞。

勾践栖山中，国人能致死。叹息思古人，存亡自今始。

这首诗的创作又翻陈出新，从秋山整体之景出发，突出了一种悲壮的色彩，但是结尾处经作者的巧妙调动，又吹奏起响彻寰宇的战斗号角。首联仍以秋山开篇，秋山与秋水相互交融，鲜红的秋花依然盛开不败，整个画面色彩异常沉重。狂风猛烈地吹拂着山冈，起义军尸骨的磷火飘到市街上，象征灾难的天狗、白虹出

秋山（其二）

四、顾炎武诗歌的地位

① 华忱之点校：《顾亭林诗文集》，中华书局2015年版，第247—429页。

② 王蘧常辑注：《顾亭林诗集汇注》，上海古籍出版社1983年版，第1—1290页。

③ 严文儒、戴扬本校点：《日知录》，上海古籍出版社2012年版，第798—799页。

[1]华忱之点校.顾亭林诗文集[M].北京：中华书局，2015.

[2]王蘧常辑注.顾亭林诗集汇注[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[3]严文儒，戴扬本校点.日知录[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[4]孙雪霄.顾炎武诗歌考论[D].山东大学博士论文，2011.

[5]蒋寅.顾炎武的诗学史意义[J].南开学报，2003（1）.

[6]张思齐.顾炎武人生的诗意栖居[J].西华大学学报，2010（1）.

[7]张兵.顾炎武诗歌思想价值简论[J].吉首大学学报，1990（6）.

[8]张兵.顾炎武诗歌理论初探[J].西北师范大学学报，1989（6）.

[9]洪娟.论经世致用思想对顾炎武诗论的影响[J].文教资料，2006（8）.

[10]吴景山.顾炎武诗歌的创作理论与实践[J].兰州大学学报，1997（1）.

[11]张兵.论顾炎武的咏史咏物诗[J].青海师范大学学报，1996（4）.

[12]张宇声.顾炎武《赋得秋柳》诗新解[J].鲁东大学学报，2007（1）.

作 者：任鹏程，辽宁大学文学院在读硕士，中国古代文学专业，研究方向：中国古代诗歌与小说。

编 辑：李珂 E-mail：mzxslk@163.com