论安徽巢湖民歌的文化属性

李小舒，王善虎

1.安徽艺术职业学院，合肥，230001;2.宿州学院音乐学院，宿州,234000

论安徽巢湖民歌的文化属性

李小舒1，王善虎2

1.安徽艺术职业学院，合肥，230001;2.宿州学院音乐学院，宿州,234000

文化是人类在社会历史发展过程中创造出来的，能被传承的国家历史、风俗习惯、生活方式、道德情操、传统习俗、学术思想、价值观念、文学艺术等，它凝结在物质之中又游离于物质之外，作用于一定社会的政治与经济。在对巢湖民歌的地域特质进行分析的基础上，探讨安徽巢湖民歌在不同时代所的社会功能，巢湖民歌客观地反映了社会现实，真实地传承当地人民的思想文化，最后讨论了巢湖民歌的传承与发展问题，从而为巢湖民歌更好地服务社会、服务人民提供参考。

巢湖民歌；地域特质；社会功能；融汇兼蓄

文化一词与拉丁文“Colere”有密切的渊源联系，原本汉译为“耕作土地”的“文化”，后来被引申为“民族传统的精髓”[1]。文化是人类在社会历史发展过程中创造出来的，是能被传承的国家历史、风俗习惯、生活方式、道德情操、传统习俗、学术思想、价值观念、文学艺术，它凝结在物质之中又游离于物质之外，作用于社会政治与经济。文化是对一个人或是一群人存在方式的描述，也是一种能够传承的意识形态。“文化属性”是指文化的特点和特征，是“文化”这个整体概念的本质或核心。任何一个民族的传统文化都有其特定的地理空间特性，安徽巢湖民歌也就有这一特点，它是安徽巢湖地区传统音乐的主流文化，具有传统音乐的魅力[2]。以下从巢湖民歌的地域特质、社会功能及其传承与发展三方面加以论述。

1 安徽巢湖民歌的地域特质

安徽巢湖民歌在文化属性上首推其地域特质，巢湖位于安徽中部，地势由北向南逐渐降低，地貌复杂多样，人们以民歌抒发、交流感情。巢湖民歌的内容十分丰富，形式多样，有山歌、茶歌、渔歌、秧歌、门歌等。巢湖民歌是巢湖人民集体创作的结晶，它深

刻而生动地表现出巢湖人民的生活实践和思想感情[3]。

第一，巢湖依山傍湖、山水相依，人们以水产作业为主，具有特殊的地域特色。巢湖民歌与巢湖地区的文化紧密联系在一起，人们以民歌抒发、交流感情，同时将劳作与生活中的真情实感融入到民歌旋律中，多姿多彩的巢湖民歌折射出文化的风采。在旋律上，巢湖民歌的线条较为平稳，音域不宽，这与巢湖地区平坦的地形有直接关系，如作品中的音调多为八度、九度，很少出现大的跳跃。巢湖流传较为广泛的有号子和“田秧歌”(喊秧歌)，每逢插秧季节或是薅草时都会有秧歌声此起彼伏，演唱时男女同度，同时运用高腔，多采用三度的下行处理。在调式上，巢湖民歌中徵调式和羽调式较多，“徵羽交替”形成了巢湖民歌个性化的旋律特色。在徵调式中羽音出现较多，在羽调式中除加强主音之外，还强调“商”音，这种调式运用使得巢湖民歌听上去柔和，也更有美感。代表巢湖地域文化风格的民歌有《太阳出来一点红》《绿浪滚滚迎面来》《一支秧歌一趟秧》等，这些作品都蕴含着巢湖地区优秀的文化传统和审美习惯。

第二，民歌的演唱是以民间曲调为基础的。巢湖民歌的曲调与巢湖方言的声调有密切关系，可以说方言是民歌曲调的灵魂。巢湖民歌语言质朴，演唱时方言运用较多，不同的衬词和倚音穿插于不同的旋律之间，口语化较强，语言表达较为直白，自然随性中流露出人们的淳朴情怀，富有浓郁的巢湖地方特色。巢湖方言的运用促进巢湖民歌不断发展，使巢湖民歌具有独特语言魅力和乐调美感。

巢湖民歌受到地域性方言的影响，方言歌词具有浓郁的乡土气息，尤其是方言衬词对巢湖民歌的发展产生了直接的影响。巢湖位于安徽省中部，方言属于江淮官话。巢湖民歌唱腔乐句拖腔较长，节奏较为自由，就语言风格来讲，爽朗泼辣又不失婉转柔美，形成了巢湖民歌独有的特色。巢湖民歌具有丰富的音乐表现力，如《唤小牛》《乖乖咙咚》《拎之尾巴悠上天》《小小田埂两头低》等都是具有巢湖方言特色的代表作品。歌曲中“乖乖咙咚”就是典型的巢湖方言，该词表示惊叹，是典型的口语化方言，它突出了巢湖民歌的表现力[4]。巢湖民歌也频繁运用装饰音和衬词，使作品整体的音乐形象自然化，音乐色彩暗淡化。

第三，劳动创造民歌，民歌源于生活，巢湖人民的审美情趣崇尚朴实而不做作，对情感的表达大胆泼辣、热情奔放，因此，巢湖民歌旋律优美，韵味醇厚。巢湖不仅有湖泊还有绵延的青山，无际的原野，这里的人们世代在田间耕耘，民歌中蕴涵着丰富的民俗文化，反映出人们的传统习俗。刘禹锡在《厅壁记》中这样描述巢湖的风土民情：“田艺四谷，豢全六扰，庐有旨酒，庖有腴鱼。”“男女尚垦辟，功苦恋本……”从中可以看出，巢湖地区是鱼米之乡，男耕女织，生活质朴[5]。

民歌是人们生活的写照，是无数人智慧的结晶，它深刻地反映出劳动人民生活面貌的真实状态以及特定时期的精神面貌。随着时代的变迁，巢湖民歌不断发展繁荣，人们的审美情趣与情感追求也打下了时代的烙印。民俗是民歌传承的土壤。巢湖农耕主要是水稻种植，在地方志中有“田家择吉日开秧门，唱插秧歌”的记载，还有“起帮”“送趟”，亲家之间劳动互助时“打腰箍”以及插秧要行“插秧仪式”等传统，在这些农耕活动中都少不了民歌，可以说巢湖民歌极好地融入到了民俗中。从春华到秋实，从农耕时的《春雷一声响》到“开门秧子”之后的《布谷布谷、割麦、插禾》，从除草时的《小小钨头杆子长》到秋收时的《秋收稻谷堆满仓》，这些巢湖民歌淋漓尽致地表现出巢湖人民的农耕生活。

2 巢湖民歌的社会功能

巢湖民歌的产生、发展与其社会功能密不可分。巢湖民歌作为巢湖人们真实心声的表达途径，具有重要的社会功能[6]。

第一，巢湖民歌真实地反映社会现实。民歌篇幅短小，运用有限的歌词反映社会现实，具有直接表意的艺术效果[7]。新中国成立前，劳动人民处于水深火热之中，这个时期的巢湖民歌唱出了劳动人民心中的不平和怨恨，以及对剥削统治者的愤怒和反抗，如《长工苦来老板甜》：“一个鸡蛋蒸两腕，一碗小菜子无油盐，长工苦来老板甜”，歌词形象地表述了劳动人民的生存状况。新中国成立后，人民的生活发生了翻天覆地的变化，对生活充满了希望和信心，如民歌《巢湖美》就体现了劳动人民对新时代的憧憬和向往，歌词中洋溢着人们对家乡的热爱。

第二，巢湖民歌传承着巢湖人民的思想文化。巢湖民歌的创作是从人们的生活中撷取素材，运用朴实的语言，适合广泛传唱，虽然表达方式简洁，但具有丰富的思想内涵。首先，巢湖民歌的歌词具有深刻的哲理性，如《山歌好唱口难开》：“山歌好唱口难开，杨桃好吃树难栽，糯米好吃田难做，粑粑好吃磨难挨。”深刻的哲理用平淡的词句表达出来，可谓语浅旨深，朴实平淡，描述出了今天的幸福生活来之不易。其次，巢湖民歌具有良好的教育性，立足现实生活的巢湖民歌，在社会伦理道德教化发挥着重要的作用。例如，民歌《姑嫂对花》是姑嫂二人一问一答的互唱，体现出二人之间的和谐关系，其乐融融的氛围影响着人们，并在民间广泛传唱。又如，《劝赌》“姐在我房中哭啼啼，手抱孩儿劝丈夫，奴的丈夫劝你不要赌……”流露出朴实真挚的情感，从唱词中可感受到一位年轻的女子在苦口婆心地对丈夫进行劝说，劝丈夫尽早离开赌桌，戒掉恶习，好好做人。

第三，巢湖民歌抒发劳动人民的思想情感。民歌抒发人们内在的情感，表达劳动人民的思想、意志、愿望和要求，具有强烈的现实性，巢湖民歌同样具有这样的特点。巢湖民歌有号子、山歌、小调，品种齐全，内容丰富，历经了由简到繁、单一到多样的衍变过程。在巢湖民歌的各种作品中，都有大量抒发个人内在情感的作品，有对大自然美景的热爱，有对美好心境的赞美。如《巢湖美》唱道：“你说巢湖美，我说巢湖美，巢湖之美在那清粼粼的水，浪涌千帆竟，风吹芦花飞，银屏牡丹红满舱银鱼肥……”抒发了人们的思想感情，很好地体现了巢湖民歌抒发民情的文化本质[8]。

3 巢湖民歌的传承与发展

第一，巢湖民歌在颂扬革命精神中传播。解放战争时期，巢湖地区革命先驱通过民歌来传播革命思想，播下革命的火种，激发人民的革命激情，此时巢湖民歌文化在红色土地上遍地开花，引人注目。巢湖人们大力支援解放战争，积极送子参军，为解放军战士提供衣、食，在地方党组织的号召下，这里的人们不怕牺牲，尽其所能为解放战争作出了自己的贡献，也留下了光辉的历史。例如《决心去报仇》《五更里》等民歌节奏鲜明，色彩明丽，段落清晰，易于传唱，在体现出巢湖民歌文化品格的同时，还成为解放战争时期号召人民群众参加革命的重要的思想宣传方式，可见巢湖民歌具有鲜明的时代特点，具有十分强大的社会功能[9]。巢湖民歌在颂扬革命精神中得以传承、发展。

第二，巢湖民歌的文化内涵是巢湖人民思想情感有体现。巢湖民歌始终与时代同呼吸、同发展，在任何时代，它都能点燃劳动人民的激情，推动社会经济文化发展，并成为社会发展的重要推动力。巢湖民歌并不只限于通过歌唱表达情感，它还在传播文明、讴歌历史、发扬传统等方面起着重要作用。巢湖文化是巢湖地区社会发展的精髓与血脉，巢湖民歌文化是巢湖文化的重要组成部分，传承和发展巢湖民歌从某角度讲，就是传播巢湖文化，因此要充分认识巢湖民歌的社会功能，认识巢湖民歌文化属性的内涵[10]。

第三，巢湖民歌融入了多种艺术元素，具有多元化的特质。巢湖民歌的创作结合了特定时期人们的思想观念、社会生活和情感，同时还注重音乐语言、体裁和结构上的规律，随着民歌的发展，它的创作已逐渐跳出传统的形式，融入多种艺术元素。例如，作品《巢湖美》就是在提取传统民歌元素的基础上，又融入了新的曲式结构和配器，更加凸显了音乐形象，让民歌听上去更具有层次感，满足了当代人的审美要求[11]。

4 结 语

巢湖民歌具有地域特质，彰显了巢湖地区优秀的传统文化。经过长期积累流传至今，巢湖民歌把地域风情和优秀的传统文化都表现得淋漓尽致，在社会变迁、时代发展的大环境下，巢湖民歌不仅在艺术表现手法上得到快速发展，而且还注重传统文化与现代多元文化的融合[12]。 现如今，巢湖民歌已经走出巢湖登上了更大的舞台，毋庸置疑，未来巢湖民歌中蕴含的文化内涵将会被更多人的所熟知与接纳。

[1]曹晓燕.从文化艺术特质看巢湖民歌的现代传承[J].淮南师范学院学报,2013(2):71-75

[2]刘明定.中华文明的重构与中国特色社会主义文化的生成[J].喀什师范学院学报,2014(5):13-16

[3]徐青.浅析跨文化交际[J].湖北函授大学学报,2015 (1):180-182

[4]徐频频.巢湖民歌演唱艺术探析[J].淮北师范大学学报:哲学社会科学版,2015(3):117-120

[5]申育林.巢湖民歌调式特点及调式中倾徵倾羽现象研究[J].合肥学院学报:社会科学版,2013(3):95-98

[6]陈茜.谈巢湖民歌的流变与传承[J].巢湖学院学报,2009(2):86-88

[7]李晓婷,李小舒.再论巢湖民歌的传承与保护[J].巢湖学院学报,2015(2):4-6

[8]申育林.巢湖民歌的历史解读[J].安徽史学,2013(6):124-126

[9]王安潮. 皖西民歌的文化属性研究[J]. 皖西学院学报,2010(1):77-78

[10]赵艳艳. 巢湖民歌的审美特质[J]. 黄河之声,2016(3):75

[11]韩亮.社会主义核心价值体系在文化建设中的重要作用[J].考试周刊,2012(14):24-25

[12]赵微.刍议安徽地方戏曲与音乐[J].芒种,2013(4):245-246

(责任编辑：胡永近)

J607

：A

：1673-2006(2017)07-0084-03

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.07.022

2017-03-26

安徽省高校人文社会科学研究重点项目“基于当代双重文化生存空间的巢湖民歌传承与转型研究”(SK2016A0497)；安徽省文化厅首批非物质文化遗产教育传习基地宿州学院泗州戏传习基地项目(皖文非遗【2016】34号)；安徽省高校人文社会科学研究重点项目“国家级非物质文化遗产—泗州戏的声腔特点与音乐风格研究”(SK2017A0478)。

李小舒(1961-)，女，安徽合肥人，副教授，研究方向：民族民间音乐。