论“精神扶贫”三部曲

刘贵祥

（甘肃省中国特色社会主义理论体系研究中心；兰州大学哲学社会学院 甘肃 兰州 730000）

论“精神扶贫”三部曲

刘贵祥

（甘肃省中国特色社会主义理论体系研究中心；兰州大学哲学社会学院 甘肃 兰州 730000）

贫困是被动的纽带，贫困是动荡的根源，贫困是社会的伤疤，这是一切扶贫的根源。扶贫包括物质扶贫和精神扶贫。当物质扶贫到一定阶段时，精神扶贫就显示出它更根本的重要性。精神扶贫内在地包含着三层含义，为什么扶、扶什么和怎么扶。对这三个问题的简要回答是：它是社会主义的内在要求；扶的内容是张扬人民大众的主体能动精神；扶的方式是扶志与扶智相结合。最终目的则是走向共同富裕。

精神扶贫 为什么扶 扶什么 怎么扶

改革开放三十多年来，中国取得了举世瞩目的经济成就。但是由于区域经济发展不平衡，广大的农村地区和老少边穷地区，在经济发展上依然明显滞后。其原因有客观环境因素，同时也有主观的精神因素。当国家把精准扶贫作为一项基本国策，庄严宣布要在2020年确保所有贫困地区和贫困人口一道迈入全面小康社会时，精神扶贫如何与物质扶贫更好结合， 如何加快脱贫致富的步伐，精神扶贫显得特别重要。

一、为什么扶

贫困是被动的纽带，贫困是动荡的根源，贫困是社会不和谐的疤痕。这是一切扶贫的根源。在任何一个既定的社会制度下，贫困都不是一件体面的事情。不论对个人、国家还是社会，都是如此。

早在两千多年前，孟子就对此有精彩的论述。“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”[1](P56)罔者，网也。孟子的比喻很生动，在普遍的贫困之下，人们必然为生存铤而走险，这时再把他们抓起来治罪，就像抓鸟的人先把鸟儿生活的树林砍掉，再张网扑捉它。这里孟子尽管基于时代局限，认为“士”要比“民”高，但仍不掩其思想的光辉，这就是对“恒产”的强调。在这一点上，两千年前的儒家思想和两千年后的马克思主义并没有根本差别。马克思的唯物史观同样是强调物质生产在历史上的基础地位。马克思指出，人类历史的第一个活动不是精神活动，而是“生产物质生活本身”。相反，社会没有物质财富作基础，“没有生产力的发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。”[2](P86)

马克思所讲的，正如孟子所讲的一样，都是一个极其简单朴素的道理。但是，就是如此简单朴素的道理，要么多数统治者不承认，要么承认了又做不到。正如恩格斯所说，人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等上层建筑的活动，但是，就是这个简单的事实却历来“为纷繁芜杂的意识形态所掩盖”。因而，坚持这个朴素哲学的人往往也被称之坚持“吃饭哲学”。

但是，就是这么简单的“吃饭哲学”，历史上却鲜有能真正从根基上解决好的。民间饥荒，百姓饿死，晋惠帝反问“何不食肉糜”的典故，最能说明问题。正因为如此，历史上的大多数周期性的政治动荡，都可以在经济的普遍贫困当中找到最后的根源。差别只是，每次权力更替和重新洗牌，在王座上换了一张不同的“新面孔”。共同点则是，孟子所期待的王道和仁政，“新王”现在能代表广大人民的利益，这就是“天下为有德者据之”。德者，得也。得天下者，得民心也，得民心者，能代表人民的利益也。所以，归根结底，民心所向，仍利之所趋。孟子的厉害就在于，他早就看到，普遍的贫困是一切社会动荡的根源。故而他主张“民本”思想，民为贵，社稷次之，君为轻。孟子抓住了要害，早在2000多年前就奠定了中国传统政治思想的极限。这就是“民本思想”。

当然，孟子由于其时代的局限，思想最终也只能停留在“民本”上面。民再“本”，对面有君，君再轻，仍以驱民为目的。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”[1](P57)但是，当代中国政治，依然完全不同。当代中国，乃一世界中之中国；当代政治，乃一世界中之政治；当代社会，乃是一世界中之社会。中国特色的社会主义，其政治既有对传统中国政治智慧的继承，又有对近代资产阶级政治的扬弃，它的核心价值已不是“以民为本”而是“以人为本”。“民本”与“人本”，一字之差，内涵相差万里。民本的思想基础是“家天下”，是天下为私。人本的思想基础是人民民主，是天下为公。讲人民民主，就要讲个体的自由意志、社会的平等精神、国家的法治原则。简言之，自由、平等、公正、法治，正是中国特色社会主义核心价值观的中心内容。

马克思主义作为当代中国的指导思想。它对近代资产阶级思想原则的超越就在于，它看到近代资产阶级伟大的政治解放所要求的自由、平等、公正、法治原则，因为从根本上缺乏坚实的经济基础，因而重新对社会大众变成一纸无法实现的“乌托邦”。所以，马克思主义的社会理想不是一般反对近代资产阶级的思想原则，而是要求其在经济基础上的进一步落实。

社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。社会主义没有其现实的物质基础，就会变成新时代的乌托邦。相反，社会主义不能消除贫富分化，也就不能称之为社会主义。可见，扶助贫困，走向共同富裕，不仅关系国家的现代治理，本质上也是社会主义的内在要求。

二、扶什么

谈精神扶贫不能无视它的物质基础，也不可能不受现实条件的制约。但是，当物质扶贫进行到一定程度的时候，精神扶贫的根本重要性就显示出来了。从1986年国务院成立扶贫小组开始，到现在，扶贫已经进行了整整30年。30年近7亿农民脱贫，成就巨大，这是摆脱脱贫的奇迹。但是，一些贫困地区仍然毫无起色，贫困地区不仅出现了等、靠、要的消极心态，有些地方政府甚至出现了以将自己变为“国家级贫困县”为奋斗目标的怪现象。更有甚者，“物质扶贫”不但没有激发出群众的自主性，反而陷入“贫了就扶，扶了又贫”甚至“越贫越扶，越扶越贫”的死循环、恶性循环。

为什么会这样？精神扶贫首先要克服一个认识上的误区，环境决定论。即人不能根本上改变他的生存环境，尤其是恶劣的环境。现在贫困地区大都是环境艰苦、条件恶劣的地区。恶劣的环境确实制约了人们的发展，使一些人很悲观地认为完全“无法改变”。但是，学过唯物辩证法的人都知道，环境创造人，人也创造环境。马克思说过“环境的改变和人的自我活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”[2](P55)环境决定论者却忘了，不论是什么样的自然环境还是社会环境，它们都是由人创造和改变的。环境决定论恰恰忘记了人的主观能动性，尤其是精神的能动性而一味强调环境的制约性，最后，丧失了“革命的实践”精神，变成了等、靠、要的精神懒汉。所以，精神扶贫首先要在精神上扶正祛邪、强身固本。

那么，今天经精神扶贫主要扶哪些精神？这就是要祛除等、靠、要的慵懒精神，发扬“敢为天下先”的主体能动精神。简单说，就是要发扬敢想、敢干、敢闯精神。

敢想。就是要发挥精神的能动作用，承认凡事必由心起。唯物辩证法早就告诉我们，虽然精神归根结底来源于实践，但是在具体活动中，人的精神具有的目的性、计划性和超前性的特征。马克思说过，蜜蜂的建筑本领让最灵巧的建筑师汗颜，但最蹩脚的建筑师超过蜜蜂的地方就在于，他在建筑之前在头脑中就有了建筑“蓝图”。人之为人的最大特性就在于他的“想法”能先行引导他的实践。这方面最典型的例子是深圳，深圳从昔日偏僻落后的小渔村，到今日改革开放的排头兵，没有昔日邓小平同志打破传统大胆设想，没有改革之前的“思想解放”，就没有今日的深圳。深圳之后，温州则是另一个最好的例证，温州的地理环境并不好，但是，温州人就是敢想别人不敢想，干别人不敢干而成为继深圳之后，中国最具活力的“民营经济体”。命运青睐有准备的人，命运青睐感想敢干的人。

敢干。就是付诸行动，敢于将想法变为现实。没有行动，再美好的想法都是空中楼阁。列宁就曾说，实践高于认识的地方，就在于它不但具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格[3](P183)。毛泽东则说，思想是主观的东西，做或者行动则是主观见之于客观的东西，它们都是人类特殊的能动性。是人之所以区别于物的优点。人之为人的最大优点就在于他不仅能想，还能干。能想引导能干，能干将能想变为现实。今天，人类能上九天揽月，能下五洋捉鳖，这一切无一不是能想、能干、敢干的结果。

敢闯。就是有创新精神，敢于尝试新事物，开拓新境界。开拓创新是时代的主旋律。中国近代以来不敢接受新事物的挑战，最后导致差点亡国灭种的危险。西方宗教有“上帝的选民”的观念，生物界有“适者生存”的法则，社会世界则可以说是“强者生存”。“强者生存”往往有点不顾道德褒贬的味道，但是，强者就是按照自己的面貌创造一个新世界。贫困就要被动，落后就要挨打。在一个倡导自由竞争的时代，任何个人、组织、以至民族、国家都要居安思危、未雨绸缪，要有危机意识和创新意识，否则就要被淘汰。这就是这就是资本时代的无情法则。资本原则打破了旧传统，也创造了新的机遇。

一万年太久，只争朝夕。等是等不来富强、民主、文明与和谐。国家富强、政治民主、人民文明，社会和谐，这曾经近百年来无数先烈用用鲜血和生命追求的梦想，只有到今天，这个伟大的“中国梦”才第一次离我们最近。精神扶贫，就是要扶这种主体的能动精神，用“敢为人先”的精神来助力“中国梦”的实现。

三、怎么扶

贫困包括物质贫困和精神贫困，扶贫自然也包括物质扶贫和精神扶贫。但是，物质扶贫是外因，精神扶贫是内因，外因只能通过内因起作用。所以，当很多贫困地区扶持多年仍无变化时，不是物质扶贫出了问题，而是精神扶贫出了问题。那么，精神扶贫怎么扶？一句话，精神扶贫要扶志和扶智相结合。

习总书记早就指出，扶贫先扶志，扶贫必扶智。扶志就是扶思想、扶观念、扶信心，帮助贫困群众树立起摆脱困境的斗志和勇气；扶智就是扶知识、扶技术、扶思路，帮助和引导贫困群众着力提升脱贫致富的综合素质。如果扶贫不扶志，扶贫的目的就难以达到，即使一度脱贫，也可能会再度返贫。如果扶贫不扶智，就会思路狭隘、知识不足、观念落后，甚至造成贫困的“代际传递”。所以，要从根本上脱贫致富，必须志智双扶，这样才能激发贫困大众的活力，形成群体合力，从根本上斩断产生贫穷的根源。

“十三五”是国家脱贫攻坚的关键时期，在脱贫攻坚战中，我们常常看到两种完全不同的扶贫结果。一种是大多数贫困群众在党和国家扶贫政策的“输血”之下，发挥人民群众的主体能动性，经过艰苦奋斗走上了脱贫致富的小康路，他们充满了正能量，在致富路上越干越有劲头。相反，另一种则是少数贫困地区和贫困群众“等靠要”的依赖思想严重，甚至把党和国家的扶贫政策当成了“社会主义的当然福利”，错误地认为社会主义就当然应该养活穷人，部分地区甚至出现了一些人争着当贫困户、低保户的不正常现象，结果是陷入“越扶越贫，越贫越扶”的怪圈。可见，精神扶贫必须从三方面入手提升人们的内在动力。

其一，立志气。三军可夺其帅，匹夫不可夺其志。一颗小草都有向上的生命意志。生命意志是一个人能自立自强的根本。黑格尔说，一个人没意志，他连站都站不起来。个人如此，一个组织，一个国家更是如此。个人有个人意志，国家则有国家意志。扶志就是要让大众意识到贫困带来的不幸。即，贫困不仅是人民生活被动的纽带，贫困更是社会动荡的根源，当然，贫困还是社会不和谐的疤痕。唯物史观肯定人民群众是历史创造的主体，在精神扶贫上就是要树立起他们的革命首创精神。

其二，想法子。治贫先治愚，扶贫必扶智。给钱给物，能解一时之困；扶心扶扶智，才能治懒治愚，拔掉穷根。所以，扶贫一定要和扶智有机地结合起来，既要送志气，也要送思路。习近平强调：“弱鸟可望先飞，至贫可能先富，但能否实现‘先飞’、‘先富’，首先要看我们头脑里有无这种意识，贫困地区完全可能依靠自身努力、政策、长处、优势在特定领域‘先飞’，以弥补贫困带来的劣势。如果扶贫不扶智，扶贫的目的就难以达到，即使一度脱贫，也可能会再度返贫。”古语云：授人以鱼，三餐之需；授人以渔，终生之用。讲的正是思路方法的重要性。

其三，找路子。世界上本没有路，走的人多了变成了路。这是我们耳熟能详的一句话，正所谓“道行之而成，物谓之而然”。世界上的事都是人做出来的，没有走不通的路，只有不想走路的人。立起摆脱贫困的自主性，自然动脑筋想法子、找路子。当代中国已经是世界中的中国，社会主义市场经济开辟了广阔的天地，只要开动脑筋找路子，总能因地制宜，找到脱贫致富的好路子。比如马铃薯到处有，但自从苦穷的定西将马铃薯种植做成产业后，“山药蛋”变成了“金蛋蛋”。定西马铃薯停运一天，广州肯德基的炸薯条就立马告急。正如总书记所说，贫困地区有了思路，找准路子，完全可以实现脱贫路上的“先飞”，甚至产生市场经济中的“蝴蝶效应”。

概而言之，要彻底斩断穷根，就要从长远入手。既要付钱扶物，更要扶志与智。总而言之，正如习总书记所指出的，扶贫先扶志，扶贫必扶智，最后通过精准扶贫彻底“阻断贫困的代际传递”，构成了精神扶贫的三部曲。

［1］孟子正义·梁惠王上［A］.诸子集成［C］.中华书局，1954.

［2］马克思恩格斯选集（第1卷）［M］.人民出版社，1995.

［3］列宁全集（第55卷）［M］.人民出版社，1990.

D616

A

1007-9106（2017）09-0051-04

刘贵祥，男，哲学博士，兰州大学哲学社会学院副教授、硕士生导师，甘肃省中国特色社会主义理论体系研究中心特聘研究员。