从祭祖仪式和祖先传说看章朗布朗族祖先崇拜

赵丽云

★民族研究★

从祭祖仪式和祖先传说看章朗布朗族祖先崇拜

赵丽云

章朗布朗族节日祭祖时，必须到缅寺进行滴水仪式，才能把功德回向给祖先；平时，他们则以房屋中的“男柱”作为祖先象征举行祭祖仪式。在章朗布朗族的传说中，葫芦被当成祖先，但也掺杂了佛教的影响。从节日祭祖仪式、日常祭祖仪式、祖先传说三个方面来看，章朗布朗族的祖先崇拜实际上主要由其相关原始宗教与南传上部座佛教混融而成，具有鲜明的民族特色。

章朗布朗族；祖先崇拜；祭祖仪式；祖先传说

我国布朗族大都分布在云南西南澜沧江和怒江中下游两侧的半山区。布朗族的祖先古称“濮人”，大约东汉时期便居住在云南保山、永平、施甸一带。隋唐时期，“濮人”分化为“朴子蛮”、“望蛮”、“茫蛮”等几个族群，其中“朴子蛮”发展为现在的布朗族。元明时期，“朴子蛮”又演变为“蒲蛮”、“蒲人”，大多居住于澜沧江之西。清代以来，他们的居住范围和今天大体相同。

章朗村隶属西双版纳州勐海县西定哈尼族布朗族乡，位于勐海县西南方44公里处，地近缅甸。至2016年1月为止，章朗村共有265户1123人，是西定乡最大的布朗族聚居村寨，全村由三个村民小组，即老寨、新寨、中寨组成，新寨、中寨都是随着人口增长先后从老寨分出来的，三个寨子距离很近。章朗布朗族主要从事山居农业，属于南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，村里多数人，尤其年轻人都会说汉语。章朗布朗族没有姓氏，取名男性以“岩”为首，女性以“玉”为首，有母子女连名制、父子女连名制等习俗。布朗族先民与其他民族一样，对大自然以及自身的认知有限，形成了一套以“万物有灵”为核心的信仰体系，即布朗族的原始宗教，其基本形式之一就是祖先崇拜，他们也认为亡故的祖先在天有灵，是氏族、家族的保护神，将祖先神化为崇拜的对象。历史上布朗族长期受傣族土司统治，受到傣族文化的影响，大都信仰南传上部座佛教，章朗布朗族就全村信仰南传上部座佛教。据研究，南传上部座佛教虽然很早就传入云南，但15世纪后才在云南大规模传播，极大影响了傣族等边疆民族的社会、文化[1]，南传上部座佛教的传入对章朗布朗族的原始宗教，包括祖先崇拜也产生了很大影响。简言之，今天章朗布朗族的祖先崇拜主要就是其相关原始宗教、南传上部座佛教信仰及仪式的相互混融，具有鲜明的民族特色。笔者即以2016年7月在章朗村田野调查所获资料为主，以相关文献资料为辅，从章朗布朗族的节日祭祖仪式、日常祭祖仪式以及祖先传说方面阐释章朗布朗族的祖先崇拜这一混融性及其民族特色。

一、节日祭祖仪式和滴水仪式

章朗布朗族平时，尤其节日时都要祭拜祖先，祈求祖先的庇佑。章朗布朗族的节日大都是南传上部座佛教的节日或深受其影响的节日，主要包括关门节、开门节、新年(桑康节)。滴水仪式是南传上部座佛教的特有仪式，是南传佛教的信奉者，包括章朗布朗族在过节、赕佛时举行的收尾仪式，在汉传佛教中已经失传。

笔者一行到章朗村时，正好碰到村民过关门节，得知其关门节滴水仪式大致如下：村民先把一些水果、零食、饭菜放进小篮子里作为供品，还要准备好一把装有水的小水壶和一个杯子或小盆，然后都拿到缅寺。以前谁先到就先请大佛爷念经，要把去世的长辈，如爷爷、奶奶、外公、外婆、爸爸、妈妈等人的名字告诉大佛爷，这样大佛爷在念经的时候就会把名字念进去，意谓某某你的家人给你滴水，给你尽孝了。现在，因为人多，大佛爷忙不过来，就全村统一做滴水仪式。村民要先在寺院外边朝着坟山的方向祷告一下，告诉去世的长辈，“今天我给你滴水来了”，然后到缅寺的大殿内，或跪或坐，等待和其他村民一起举行滴水仪式。他们面前就摆放着盛有食物的小篮子、小水壶、杯子或小盆，手里还拿着一根点燃的蜡条。然后，大佛爷开始念经，即《回向文》，人们手捧蜡条聆听。大佛爷念完经后，人们开始滴水，把小水壶里的水滴入面前的杯子或小盆中，一般滴三次，完成整个仪式。小水壶里剩下的水要倒在缅寺的树下或草丛中，不能随地乱倒。滴水仪式结束后，篮子里的食物就送给寺院了。滴水仪式的主要功能就是把滴水人自身所做的功德回向给去世的直系长辈，希望他们在另一个世界一切都好，同时滴水者也能够为自己积累功德。

在佛教中，滴水表示给予，据说佛陀修行时，曾把自己的白象捐给婆罗门，当时佛陀就把水滴在婆罗门手上，以此表示给予之意。阿育王时代，僧人也会在建塔之后举行滴水功德仪式。而在章朗布朗族人心目中，南传上部座佛教的滴水仪式本来就具有祭祀亲人、回向功德的作用。据缅寺二佛爷岩都因说，南传佛教的滴水仪式来自这样一个故事：

有个婆罗门，为人很小气，有一次，他儿子生病了，他不舍得花钱，就随便找了点药给他儿子吃，结果他儿子就死了。这个婆罗门很后悔，就让一个小孩子天天到他儿子的坟上送饭。送饭的路上有一条大河，有一天，下起了大雨，这个小孩子没办法过河送饭。这时，佛看见了，觉得有因缘，就化身僧人下来，让小孩子把饭送给他，供养他，他可以通过念经、滴水仪式把功德回向给婆罗门的儿子，小孩子就答应了。这天晚上，婆罗门就做了一个梦，梦见他儿子对他说，父亲，你怎么这么小气，我都死了一百天了，就今天吃饱饭了。婆罗门醒后，大怒，责问送饭的小孩子，小孩子辩解说他每天都把饭送到坟地，坟地的饭都堆成山了，就昨天把饭送给了僧人，僧人把功德回向给了他儿子。婆罗门由此领悟，之后就不再把饭送到他儿子的坟上，而是送给僧人，通过滴水仪式给他儿子送饭吃。

此外，新寨的大阿章坎朗坎隆也讲过滴水仪式的由来，阿章负责管理村寨相关传统、宗教等方面的事情，是佛教和世俗的中介。大阿章坎朗坎隆所讲的内容和二佛爷说的基本相同，不同的地方主要有两点：一是故事的主人公，二佛爷说是婆罗门，大阿章说是布朗王；二是二佛爷的故事强调了婆罗门的小气，大阿章的故事则没有涉及到这一点。二佛爷和大阿章关于南传佛教滴水仪式由来的讲述，应该来自同一母本，其不同之处应在于讲故事之人身份的不同。二佛爷作为僧人，对于南传佛教传说的了解应该更符合其本来面貌，所以他所讲故事的主人公是印度婆罗门这一与早期佛教具有密切关系的阶层；而大阿章作为当地村民的代表，则更重视地方性、民族性，所以在他的故事中主人公就变成了本民族首领——布朗王。二佛爷强调婆罗门的小气，意谓信众对于僧人的布施应该大方，这样才能给过世的亲人带来福报；而布朗王作为布朗人的首领，在大阿章的讲述中理所当然地没那么吝啬以至于害了自己的儿子。

当然，二佛爷和大阿章所讲滴水仪式由来的故事有一个至关重要的共同点，就是祭祀去世亲人，去坟地供奉食物是没有用的，他们根本享用不了，必须通过佛的中介作用，即滴水仪式，他们在另一个世界才能吃饱。所以，章朗布朗族在节日祭祀祖先时就不必到坟山，而必须要到缅寺进行滴水仪式，赕佛时所做功德也要通过滴水仪式将之回向给去世的亲人，要不就白做了。老寨会计岩兴书就说，除了关门节外，开门节、赕佛也是为了祭祀祖先。甚至有人说，到缅寺祭供物品，第一个目的就是为了供奉去世的父母，然后是爷爷、奶奶等祖先，最后才是和尚。此外，在开门节、关门节期间，各家各户还要给住在缅寺的父母送饭。由此可见，从古至今，在历史的发展过程中，南传上部座佛教的滴水仪式与章朗布朗族的节日祭祖仪式已经紧密联系在一起，这就是他们的祖先崇拜融合相关原始宗教、南传上部座佛教信仰及仪式于一体的表现之一。

二、日常祭祖仪式与男柱、女柱

平时，章朗布朗族主要在家中祭拜祖先，祭拜的对象也主要是去世的直系长辈，尤其是父母亲。值得一提的是，他们的日常祭祖仪式与其住房建筑有关。

章朗布朗族传统房屋为干栏式建筑，分上下两层，楼下无墙，堆放杂物或圈养牲畜，楼上住人，用木板围建。在居室的柱子中有两根柱子特别重要，一般处于堂屋或卧室之中，被称为男柱，女柱，又被称为男神(柱)、女神(柱)，两柱相对而立，是房屋的灵魂，其实就是章朗布朗族家庭祖先的象征。他们平时就在男柱中部的小摆台上放上饭菜，跪拜。跪拜时，双手合十，向神灵、祖先，特别是去世的父母祷告，或者出声，或者在心里默默地念。这种祭祖仪式可以每天举行，也可以隔几天进行一次，看个人的意愿。至于祷告的词语，也没有特别限定，新寨的岩三利说他每次在男柱前拜祖先都会念一句巴利文：“不托不那托塔么不那托三可不那托”，意谓祈祷，即祈祷上帝、祖先、父母保佑自己，显然来自南传上部座佛教。

男柱和女柱在章朗布朗族心目中极具神圣性，从建房之前找相应木材到新房建成，两棵神柱都备受关注，有一系列仪式，从中也可以看出他们对祖先的崇奉。街顺宝所著《章朗布朗族建筑礼仪》对此有比较详细的介绍，大致过程如下：在建房之前找木料，要先找男柱、女柱，再找其他柱子；砍木料也要先砍两棵神柱，砍男柱要做礼，就是要编一个竹笆，把饭菜、一对蜡条放进去，还要插一个小纸旗，放在树下，叫树魂，然后由主人家做礼，礼毕才可以砍树作男柱。砍女柱不用做礼。抬木料要先拉男柱、女柱，再抬其他柱子。拉男柱、女柱时，男、女主人要去做礼，做礼时先用水洗神柱根部一端，然后栓线(作者注：栓线仪式来自南传上部座佛教，即由佛爷或者阿章、老人在做礼者的手腕上栓白棉线，他们边栓线，边念一些祈祷的话语，以保平安、顺利)。做完礼后，才可以拉走这两棵神柱。然后开挖地基、竖柱。竖柱也是先竖男柱、女柱，立柱时要在男柱下设一简单祭坛，祭坛由一个放祭品的蔑桌和一些插在地上的道场构成，用于敬神送鬼。其中，在这一仪式中用的花草、椰子、竹蔑卷都要去缅寺求取。立柱之前，房屋的柱子包括男柱、女柱要在石础上垫白背桐的叶子，作隔断地面，即所有不利于房屋及屋主的外来不好之物的象征。男柱、女柱和房屋四角的四棵柱子，还要垫一小片在洁净圣水(即佛爷念过经的水，或放有特定树叶的水)中浸泡过的白棉布，以期起到辟邪的作用。男柱、女柱下要各自放一枚硬币，以表示主人家财源广进。之后，就请阿章在神柱旁边念经做礼，洒神水做洁净仪式。洁净仪式结束后，洒水用的两束树枝，要捆在两棵神柱上，以保护神柱，房屋建成也一直保留[2]。房屋建成后，还要在神柱旁举行苏折刀仪式，这一仪式由烧线、栓线、拉绳圈房等组成，参加者有佛爷、和尚、阿章、主人家及其亲戚。佛爷坐在神柱右侧，其余和尚坐在神柱左侧，其他人面向和尚而坐，其中阿章稍微靠前。阿章先作祷告仪式，佛爷再念经，众人烧白线，然后是给主人家栓线，佛爷先栓，阿章再栓，然后老人栓，向主人祝福。阿章或老人洒神水，做洁净仪式。还要把达寮(竹编扁平型多孔器，用以辟邪)、甘蔗叶尖、芭蕉叶尖、阿章写的一纸经文、一根内装米、谷子、沙、水的竹竿用茅草捆到男柱上。最后，拉绳，把一股茅草绳和一条白棉线，系在男柱上，然后连接靠近墙柱的梁、枋，绕梁，过柱，绕枋，再连接到男柱上。拉绳是要分清人、神界限，各安所居[2]。

男柱和女柱作为祖先、家神的象征，从建房仪式再到平时祭拜仪式，都显示出原始宗教和南传上部座佛教的影响。平时，人们在男柱前祭拜祖先；找神柱时要拜树魂，征得树魂的同意；建房过程中，多次在神柱，尤其男柱旁边做礼、做洁净仪式，还在神柱下垫放具有隔绝意义的物品，都是为了禁绝神、鬼等对房屋、屋主的不好影响，这主要是布朗族先民所信奉的传统原始宗教的影响。在男柱前祭拜祖先可以念巴利文祈祷语；房屋建设过程中的祭拜仪式要向缅寺求取部分物品；房屋建成后要请佛爷在神柱边念经、洒水，还要由佛爷、阿章、老人栓线，以示保佑之意。这些都是南传上部座佛教的影响。其中，老人本是传统力量的代表，但村里的老人一般都奉行南传上部座佛教，年纪越大在南传上部座佛教中的等级越高，四十岁以上的人一般受五戒，五十岁要升八戒，因而从老人群体来看，就反映了章朗布朗族传统与南传上部座佛教的相互融合。

此外，在章朗布朗族丧葬仪式中，女性地位尊崇，如土葬的话，女性死者要锄九下，而男性死者仅锄七下；火葬的话，女性死者要架九层柴火，男性死者仅架七层柴火，这是原始宗教中的女性祖先崇拜和佛教报母恩观念的影响。而如上所述，在章朗布朗族日常祭祖活动中彰显的是男性祖先崇拜。男性祖先崇拜在父系氏族公社时期首次出现，逐渐取代母系氏族公社时期出现的女性祖先崇拜，一直延续到后世。与这一情形相适应的是，在建房过程中，人们对男柱的重视程度也远远超过女柱。这种区别对待，在章朗布朗族人家中也一览无余：男柱上装饰着很多物品，而女柱上仅绑有达寮或树枝，甚至什么也没有。可见，章朗布朗族的祖先崇拜不仅深受南传上部座佛教的影响，也是原始宗教中女性祖先崇拜和男性祖先崇拜的混合体。

三、葫芦与祖先传说

在章朗，葫芦或葫芦形的装饰品比较常见，有人把采摘下来的葫芦挂在自家门廊的柱子上或橱柜上，有人把其他材料制成的小葫芦当饰品挂在汽车前挡风玻璃上，就连新寨寨心的顶端也被塑成了一个莲花包裹着的葫芦形状，而老寨、中寨寨心的顶端却都是莲花苞形状。寨心被章朗布朗族认为是寨子的灵魂，保佑着整个寨子，是神圣的地方。老寨、中寨寨心顶端被塑成莲花苞形，显然是南传上部座佛教的影响，村民意图借助佛的力量来保护自己的寨子。而新寨寨心顶端被塑成莲花包裹着的葫芦形，除了南传上部座佛教的影响外，也说明葫芦在章朗布朗族心目中应该有非常重要的地位。对此，笔者在村里经过多方询问，得到几种不同的说法。有人说这是因为章朗布朗族的祖先是从葫芦里生出来的；有人说很久以前从葫芦里生出来的是一个老和尚；有人说，章朗人以前是用葫芦喝水的，这是为了尊重功德；还有人说挂葫芦是为了好看。

实际上，葫芦涉及布朗族的起源传说。施甸布朗族就有关于布朗族起源于葫芦的传说，据说，很久之前，人类遇到特大洪灾，只有一对兄妹被他们的父母放进牛皮鼓里才活下来。洪水消退之后，牛皮鼓漂到地面上，一个神仙打开牛皮鼓让兄妹俩出来。为了让人类继续繁衍下去，神仙想让他们成婚。为了说服他们，神仙就让兄妹俩各背一块石磨，从东西方向登上山顶，然后同时将石磨滚下山底，说如果两盘石磨能够合在一起，那就是天意允许他们兄妹成婚。结果，滚到山底的两盘石磨合在一起，兄妹俩就成婚了。婚后，他们生下一个葫芦，打开葫芦后，出来很多人，最先钻出来的是布朗族。此外，《云南少数民族文学资料》中也记载类似的故事，说从前有个大葫芦，里面装着很多人，天鹅啄开葫芦口，人就从里面出来了，这就是布朗族、傣族等民族的祖先。这个故事与南方拉祜族、德昂族等民族关于人类起源的传说相似[3]。

由此可见，布朗族祖先是从葫芦里生出来的传说应该是章朗人崇拜葫芦的最初原因。在章朗布朗族的传说中，葫芦曾经被当成祖先的来源，并很可能演化为本氏族的图腾，形成图腾崇拜。图腾崇拜也是一种重要的原始宗教形式，而且是随着氏族的形成最早出现的一种宗教形式，早期典型图腾崇拜的一般特征是认为每个氏族都起源于某一种动植物，这种动植物就是他们的“图腾”，即他们与现实图腾动植物共有的“图腾神先灵”，他们与其图腾动植物都是图腾祖先灵的化身，因而就将现实的图腾动植物看成具有血缘关系的兄弟姐妹或长辈；以图腾动植物的名字作为氏族名称，以图腾动植物的形象作为氏族标志，严禁杀食图腾动植物；相信图腾祖先灵是氏族的保护者, 现实图腾物的兴衰与氏族息息相关, 一荣俱荣，一损俱损等等[4]。而且，图腾崇拜实质上是自然崇拜和祖先崇拜的结合崇拜方式，是对自然异己力量和社会异己力量结为一体的崇拜[5]。而千年之后，葫芦图腾崇拜的观念在章朗布朗族中仅有些许遗留，除上述所及外，大阿章的儿媳玉南叶还曾经说过在赕佛节后五天要进行一些仪式活动，其中包括一项名为“布丁”的仪式，即村里的小伙子在葫芦上画人脸，然后切下来，贴在自己脸上，以这种方式赶走一些不好的东西。显然，在章朗人的心目中，葫芦还是和自己有密切的关系，可以保护自己免受不祥之物的危害。岩三利也说过以前在关门节到开门节期间，人们禁食葫芦，但现在已经没有这方面的禁忌了。以上章朗布朗族对崇奉葫芦的解释中，还有一种说法值得注意，即认为很久以前从葫芦里生出来的是一个老和尚，这种说法应该是南传上部座佛教的影响。南传上部座佛教传入之后，逐渐渗透进章朗布朗族的生活，包括祖先传说中，于是在一些章朗人的心目中，他们的祖先就与佛，或者说就与和尚等同了。那种认为重视葫芦是为了尊重功德的说法，其实也是南传上部座佛教的影响，功德一词本来就是佛教中的一个重要概念。

总之，章朗布朗族的祖先传说，乃至祖先崇拜也是由其相关原始宗教与南传上部座佛教混融而成，具有混融性。

结语

上述可知，从节日祭祖仪式、日常祭祖仪式以及祖先传说三个方面来看，可以看出今天章朗布朗族的祖先崇拜实质上主要是其相关原始宗教与南传上部座佛教混融而成，具有混融性，呈现出鲜明的民族特色。这一现象的出现也有其渊源，布朗族先民大都居住在云南边境一带，处于深山密林之中，自然环境恶劣，生产力发展水平也比较低，加之交通不便，与外界交往较少，很少受到外界的影响，乃至西双版纳勐海布朗山、西定和巴达地区在1949年前还保留着不同程度的原始公社残余。而且，原始宗教的本质属性是血缘和地缘小群体性，“就是由各个血缘和地缘小群体为各自集体的现实生存和发展，在生产力水平低下并受本居地自然环境影响的情况下所共同而自然建立的宗教信仰的特有属性。”[5]因此，章朗布朗族的原始宗教，包括祖先崇拜在历史发展过程中能够更多地保存其本来面貌，而南传上部座佛教传入后，与章朗布朗族本民族的文化相互冲突，也相互融合。今日章朗布朗族这一颇具民族特色的祖先崇拜就是由南传上部座佛教与其固有原始宗教信仰、仪式相混融，才得以形成，且在维系家族团结、维护社会和谐、增强民族认同感等方面都发挥了不可忽视的作用。

[1]杨学政.云南宗教史[M].昆明:云南人民出版社,1999年,p91

[2]街顺宝.章朗布朗族建筑礼仪[M].昆明:云南人民出版社,2009年,p112-120、p135-139

[3]郗春嫒.布朗族史话[M].北京:社会科学文献出版社,2016年,p4-6

[4]于锦绣.论原始宗教的发展[J].贵州民族研究,1998年第2期,p104

[5]于锦绣.简论原始宗教的形式、内容和分类[J].世界宗教研究,1998年第4期,p15、p13

[责任编辑：林俊华]

Ancestor Worship of the Blang Nationality in Zhanglang Village: Their Rituals and the Ancient Legends

ZHAO Liyun

In their festivals, the rituals for the ancestor worship of the Blang nationality in Zhanglang Village closely keep in connection with the dripping water ceremony from Southern Buddhism.In a daily ritual for the ancestor worship, they take Man Pillar as the ancestor to have a ritual activity. A gourd is regarded as their ancestor in the legend of the Blang nationality in Zhanglang Village,which mingles with Buddhist elements. So from the three aspects,that is, festivals for ancestor worship, daily ancestor worship, and ancient legends, people can understand that the ancestor worship of the Blang nationality in Zhanglang village is mixed together with their primitive religion and Southern Buddhism substantially.

Blang Nationality in Zhanglang Village; ancestor worship;rituals for ancestor worship;ancient legends

B933

A

1674-8824(2017)03-0037-05

赵丽云，贺州学院政治与历史学院副教授。(广西贺州，邮编：542899)