辽代契丹官服中的中原因素探究

王丽媛

摘 要：辽代契丹族官服是辽代舆服中的重要组成部分，体现了契丹民族特色与中原文化的融合。本文通过对《辽史》、《辽史纪事本末》等辽代史料中关于辽代契丹族朝服的记载，以及辽代墓葬中的出土物及壁画的研究，探析出辽代契丹官服在配饰、形制及材料等方面具有中原文化的因素。究其原因，主要有政治制度、科学技术、统治者的喜爱、民族文化的包容性等因素。

关键词：辽代；官服；中原文化

中图分类号：K246.1 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）02-0008-04

官服，就是官员所着服装，有公服、常服之分。中国古代封建社会等级森严，为官者必须戴官帽，着官服。在远古时代，衣服在实用的基础上产生，用来护体、遮羞和防晒御寒。随着社会的发展、各民族文化的交流，服饰也在不断的发生着变化，其功能区分也更加明显。在黄帝时期已经有记载：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”①周朝最早设定官吏的品级，官服制度趋于完善，帝王百官皆在不同场合着不同形制的官服。《周礼》中就有记载：“司服掌王之吉、凶衣服，辨其名物与其用事。……公之服，自衮冕而下，如王之服。……卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服。”②秦汉时期，就将当时流行的阴阳五行融入其官服制度中，比如秦代官服尚黑，汉代时而尚黑时而尚黄。经魏晋南北朝到隋唐时，从皇帝到文武百官官服形成了一整套系统的体系。《旧唐书》中有：“唐制，天子衣服，有大裘之冕、衮冕、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢，凡十二等。”“《武德令》，侍臣服有衮、鷩、毳、绣、玄冕，及爵弁，远游、进贤冠，武弁，獬豸冠，凡十等。”③辽代官服具有北方少数民族特色，又受汉文化影响，分为契丹服、汉服两套官服。本文主要研究契丹服中所表现出来的中原因素。

一、辽代官服的研究现状

辽代官服在其社会发展中有着举足轻重的作用，不仅能体现辽代的政治生活，而且能反映民族认同和民族融合。其中沈从文著作《中国古代服饰研究》（2002年），从具体出土的壁画或事物资料出发，展开说明这一时期的服饰特征或是从美学的视角探究中国古代的服饰，对辽代服饰乃至官服研究涉及较少。袁杰英的《中国古代服饰史》（1994年），属于中国文化史知识丛书，比较简单的把各个时期的服装作了简要概括，纵向研究比较全面，横向研究就比较言简意赅。周汛、高春明合编的《中国衣冠服饰大辞典》（1996年），在史书和史料的基础上作了服饰的收集和整理，是对客观存在事务的反映。类似这样后期的通俗易懂的书有很多，李薇主编的《中国传统服饰图鉴》（2010年）就是其中之一，简单用图鉴的方式总结了服饰，专题研究方面较少，实为总结说明。冯恩学发表的文章《辽墓反映的契丹人汉化与汉人契丹化》，从辽代墓葬方面入手，研究民族融合下的文化交流，对服饰的研究微乎其微。王富松《辽代契丹族服饰研究》一文中，从辽代的社会背景研究开始出发，分析开明的政治、经济、文化对契丹服饰带来了的影响。此外，还有田广林的《契丹佩饰考述》、《契丹衣饰礼俗概观》，韩雪岩的《辽代官服“蹀躞带”带銙之形制渊源考》、孙立梅的《辽墓壁画展现的契丹服饰文化》④等文章都有涉及契丹服饰，鲜有涉及到辽代官服的内容。故本文试图对辽代契丹官服中的中原因素进行探析。

二、辽代契丹官服

在契丹民族建立辽朝以前，并未有正式的官服。游牧民族一般着胡服，方便狩猎。宋人沈括在《熙宁使虏图抄》中说：“其地宜牧，畜宜马、牛、羊……食牛羊之肉。酪而衣其皮，间啖粥。”⑤可见，游牧民族契丹族最初是以皮毛为衣的。辽太祖耶律阿保机建立契丹国后，以甲胄为朝服，故在《辽史·仪卫志》中有记载，“朝服：太祖丙寅岁即皇帝位，朝服衷甲，以备非常。”⑥后来统治者受汉文化的影响，创立新的服制，辽代的服制是和其政治制度相对应的，皇帝和南面官着汉服，皇后和北面官着契丹服。《辽史·仪卫志》中有：“会同中，太后、北面臣僚国服；皇帝、南面臣僚汉服。乾亨以后，大礼虽北面三品以上亦用汉服；重熙以后，大礼并汉服矣。常朝仍遵会同之制。”⑦描述的就是这种现象，还体现了民族间和睦相处以及民族文化大融合的良好氛围。

《辽史·仪卫志》中记载：“其后行瑟瑟礼、大射柳，即此服。圣宗统和元年册承天皇太后，给三品以上用汉法服，三品以下用大射柳之服。”此服即指甲胄，是遼太祖耶律阿保机建国初期的朝服。在辽朝社会稳定后，“皇帝服实里薛衰冠，络缝红袍，垂饰犀玉带错，络缝靴，谓之国服衮冕。太宗更以锦袍、金带。”皇帝在朝见是着红袍，衣服上用犀牛角和玉作为配饰，穿黑色的靴子，这样的装扮谓之国服，即官服。而对臣子的朝服亦有其特殊要求，“臣僚戴毡冠，金花为饰，或加珠玉翠毛，额后垂金花，织成夹带，中贮发一总。或纱冠，制如乌纱帽，无檐，不擫双耳。额前缀金花，上结紫带。末缀珠。服紫窄袍、系（革占）鞢带，以黄红色条裹革为之，用金玉、水晶、靛石缀饰，谓之‘盘紫。”由此可以看出，契丹官员是戴着草原的毡制礼帽，上有珠玉翡翠作为装饰，或者头戴用纱制成的官帽。穿着紫袍，系鞢带，用精美的事物对其装饰。臣僚通常着窄袍、锦袍，一般左衽，圆领，窄袖，颜色偏灰暗。

辽代官服除了在《辽史》中的零星记载，最直观的表现还是在辽墓出土实物和壁画当中。辽代契丹官员出使邻国，服饰上有变化。例如在本国穿朝服要戴毡冠或纱冠，而出使邻国遇到朝会则要戴金冠。因为，“辽以金冠为重，纱冠次之”。⑧蹀躞是契丹人衣服上的重要装饰，佩戴饰物都是由等级制度和官员的官职大小来决定的。又如：锦州市张扛村辽墓出土两条双带扣双铊尾带。带具有带扣2件、方形带銙12件、圭形铊尾2件、桃形带銙2件，方形带銙和圭形铊尾上都铸有梅花仙鹤图案。⑨此为辽早期墓葬，从此墓出土了一套完整的带铸，为十二枚，带铸的多少表示一定的官阶和身份。而辽朝的服饰制度是仿唐制的，唐高宗以后的服饰制度是“以紫为三品之服，金玉带镑十三；排为四品之服，金玉带铐十一”。由此说明墓主人身前可能是一位品级较高的上层人物。通辽县二林场辽墓出土的双带扣双铊尾带。带具出土有扁圆形铜带扣9件、长方形铜带銙9件、圭形铜铊尾2件、心形铜带孔饰4件，长方形带銙和圭形铊尾上铸有仙鹤、灵芝、花卉等纹饰。⑩墓中出土的带铐是官阶佩饰的象征，同时出土的还有鎏金铜鱼，也许是官阶佩饰的象征。唐代“文武官三品以上金玉带十二铐，四品金鱼带十一铐，五品金带十铐，六品七品并银带九铐，八品、九品服并输石带八铐。”从出土的九块带铐可推测墓主人官阶当属六品或七品。唐开元八年开始施行借鱼之制，规定官员职高品卑者，可以“借排及鱼袋，永为常式。”{11}辽代沿用此制。因而此墓主人的官阶当为六品或七品文官，鱼为借制，其职位应相应的高于六品。陈国公主驸马合葬墓出土的双带扣单铊尾的玉带。带銙和跳尾均无纹饰，用银钉铆合在带上。同出一条短银带，一端有金带扣，有6个扣眼，应是与前者配合使用的。{12}陈国公主附马合葬墓是迄今为止发现的保存最完整、出土文物最丰富的契丹大贵族墓葬。此墓中出土了许多用银片制作的蹀躞带，是仿照实物做出来的明器，为了解辽朝的佩饰提供了可靠依据。佩戴饰物的精美，不仅能展现服饰的华美，还能体现出严格的官阶制度。壁画方面，辽庆陵陪葬墓耶律弘世墓中，汉族官使图中有头戴官帽者。赤峰市巴林左旗福山地乡前进村辽墓中的侍寝图，有服装脱下搭在帷幔上，其中有革带、袍服等，推测为汉官服饰。

三、辽代契丹官服中的中原因素

契丹族是中国北方草原少数民族，但从上述《辽史》以及考古资料中，我们不难看出在最具契丹族特色的契丹朝服中也具有很多中原因素。首先，就是蹀躞带玉，而玉是中原文化的标志之一，早在《礼记·曲礼》有记载：“君子无故，玉不去身。”{13}“君子比德如玉。”{14}到汉代时，玉不仅用来祭祀，还用作佩戴的装饰品、朝贺和使用器，同时还具有其他特殊的含义，比如《史记·项羽本纪》中亦有“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。”{15}就是借用玉的谐音表当机立断之意，此外玉还有身份地位的象征。到隋唐时期，玉已经是文人墨客写诗作词中的主要意向。就如杜牧的诗《亭西墙下伊渠水中置石激流潺湲成韵颇有幽趣以诗记之》中这样说，“立为远峰势，激作寒玉声。”{16}上述资料不难证明，契丹族官服就是吸收了中原的玉文化。

官员头戴乌纱帽起源于东晋，但正式作为官服的一部分是始于隋，兴盛于唐，到宋时加上了双翅。《宋书·五行志一》有记：“明帝初，司徒建安王休仁……制乌纱帽，反抽帽裙，民间谓之‘司徒状，京邑翕然相尚。”乌纱帽的材质和样式不同，映照着官阶的大小的不同。《通典》有云：“隋文帝（杨坚）开皇初，尝着乌纱帽，自朝贵以下至于冗吏，通着入朝。”可见隋文帝杨坚十分喜爱乌纱帽。契丹建国后，耶律阿保机采用了乌纱帽作为契丹族官服的一部分，表明他对隋唐时期对中原官服的继承与发展，体现了浓厚中原文化的因素。

辽代官服中的圆领也深受隋唐官服中方心曲领的影响，其形制上圆下方，其取意于上法天下法地，暗合“天圆地方”。天圆地方，是我国古代最典型、最核心的宇宙观。天圆地方是我国古老的哲学中有关阴阳学说的一种体现，其本质上接受了《易经》中对于宇宙的认识，即宇宙是有相生相克的阴阳两极组成，阴阳对立统一，不断变化发展，构成世间万物。汉族传统文化中提倡“天人合一”的自然观，讲究遵循自然规律，保护自然、效法自然，达到人与自然和谐相处。其中，方心曲领正是中华民族这一传统自然观的体现。官服服色也是区分官阶的重要标准之一，辽代的契丹朝服继承了唐代“服袍者下加襕，绯、紫、绿皆视其品。”{17}唐代的官服服色的设计遵循五色学说，即五行中金、木、水、火、土对应白、绿、黑、红、黄。通过五色学说来取义国家社会犹如阴阳五行般顺利运行，辽代官服中的紫袍正是对这种中原文化的吸收运用。

四、出现中原因素的原因

辽代统治区域内不同生业方式及经济形态，即契丹族等少数民族主要从事游牧生活，而汉族、渤海族等则主要从事农耕生活。这就决定了，辽代社会必然采用不同于以前任何朝代的特殊的政治制度，以国治治契丹，以汉治治汉人。这种政治形态就决定了它不可避免的要接受中原文化的影响。

在辽代建国以前，“冬月时，向阳时，我射猎时，使我多得猪、鹿。”{18}从事简单的游牧生活，其技术远落后于中原地区，正如历史上每一个落后的民族遇到先进的文化一样，都会不由自主的被其吸引并向其学习。中原先进的纺织技术和精美的刺绣技术正是在这种情况下，进入契丹社会，走向契丹朝堂的。

从辽太祖耶律阿保机开始就对中原文化非常喜欢，在《辽史》中：“太祖曰：‘佛非中国教。倍曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春、秋释奠。”{19}还下令建立佛寺、道观等，并多次亲自到孔子庙祭拜。表现出他对汉族中原文化的喜爱。人皇王耶律倍深受儒家文化的影响，一直心之所向中原文化，《辽史》同样也叙述了其“通阴阳，知音律，精医药、了泛麟之术尸工辽、汉文章，尝译〈阴符经〉”。{20}耶律倍更喜中原文化，好读书，据《契丹国志》卷十四记：“东丹王好读书，不喜射猎，初在东丹时，令人赉金宝私人幽州市书，载之以归，凡数万卷，置医巫闾山上。”{21}他的这些性格及喜好都充分表现出对中原文化的向往，辽朝的后继统治者也都对汉族文化充满兴趣。契丹作为一个游牧民族，其文化本身就具有极大的包容性和开放性，这种特征就让契丹族更容易接受和学习其他民族文化。{22}

同时，辽代任用大量汉族官员，如康默记、韩延徽、韩知古等，帮助制定典章律例，再加上契丹地理位置十分优越，地处草原丝绸之路东端，南邻宋朝，东邻高丽，北有室韦，西有西夏、回鹘，契丹与周边各族，尤其是宋朝交流频繁。这些因素都促成了契丹官服不断融入中原文化。

辽代契丹族官服作为中国古代官服中的重要组成部分，在中国官服发展史上具有举足轻重的地位。本文通过对契丹族官服中戴冠、圆领、佩玉等的研究可以发现，由于契丹社会的经济构成以及政治制度、统治者的个人喜好和汉族官员的加入等原因，使契丹社会更多的接受了中原文化。

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注 釋：

①郭彧.周易[M].北京：中华书局，2006.

②周公旦.周礼[M].北京：中华书局，2014.

③刘昫.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

④孙立梅.辽墓壁画展现的契丹服饰文化[J].赤峰学院学报，2011（7）.

⑤[明]解缙，等.永乐大典[M].北京：中华书局，1998.

⑥⑦[元]脱脱，等.辽史[M].北京：中华书局出版社，2016.

⑧辽史纪事本末（卷24）.

⑨刘谦.辽宁锦州市张扛村辽墓发掘报告[J].考古，1984（11）.

⑩张柏忠.内蒙古通辽县二林场辽墓[J].文物，1985（3）.

{11}郑樵.通志（卷四十七）[M].浙江古籍出版社，2007.

{12}内蒙古文物考古研究所.辽陈国公主驸马合葬墓发掘简报[J].文物，1987（11）.

{13}{14}戴圣.礼记[M].上海：上海古籍出版社，2007.

{15}[汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局出版社，2014.

{16}[清]彭定求，等.全唐诗[M].中华书局，1960.

{17}[宋]欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975.

{18}[唐]李延寿.北史[M].北京：中华书局，2013.

{19}{20}[元]脱脱.辽史[M].北京：中华书局，1974.

{21}[宋]叶隆礼.契丹国志[M].北京：中华书局，2014.

{22}霍宇红.论契丹族与汉族服饰文化的融合[J].赤峰学院学报，2012（6）.

参考文献：

〔1〕周易[M].北京：中华书局，2006.

〔2〕周公旦.周礼[M].北京：中华书局，2014.

〔3〕刘昫.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

〔4〕解缙，等.永乐大典[M].北京：中华书局，1998.

〔5〕脱脱，等.辽史[M].北京：中华书局，2016.

〔6〕李有棠.辽史纪事本末[M].北京：中华书局，2015.

〔7〕刘谦.辽宁锦州市张扛村辽墓发掘报告[R].考古，1984（11）.

〔8〕张柏忠.内蒙古通辽县二林场辽墓[R].文物，1985（3）.

〔9〕内蒙古文物考古研究所.辽陈国公主驸马合葬墓发掘简报[R].文物，1987（11）.

〔10〕戴圣.礼记[M].上海：上海古籍出版社，2007.

〔11〕司马迁.史记[M].北京：中华书局，2014.

〔12〕彭定求，等.全唐诗[M].北京：中华书局，1960.

〔13〕欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975.

〔14〕李延寿.北史[M].北京：中华书局，2013.

〔15〕郑樵.通志（卷四十七）[M].浙江古籍出版社，2007.

（责任编辑 孙国军）