诗人的另一半之崇礼重法

张月亮

(西北政法大学 陕西 西安 710063)



诗人的另一半之崇礼重法

张月亮

(西北政法大学 陕西 西安 710063)

白居易的重法崇礼的法律思想，如其文学诗作一般，并行于后世。白居易杂糅各家之学说，提出刑礼互为表里，迭相为用的观念，隐射出中国古代外儒内法的法制实质，在中国法律思想史上占有重要的地位，对研究唐代中期法律文化有重要的价值。

崇礼重法；迭相为用

言及白居易，世人多叹其诗句之华丽，而鲜言其深邃的法律思想。《新唐书·白居易传》有言：“贞元中，擢进士、拔萃皆中，补校书郎”，即贞元十六年中进士，十八年与元稹同举书判拔萃科。唐代，以经义和律法为考试内容的书判拔萃科，是针对选人破格铨选而设置，考试内容为试判三条，白居易所试《毁方瓦合判》等判文，被“新进进士竞相传闻于京师①”。“文宗立，以祕书监召，迁刑部侍郎”，“会昌初，以刑部尚书致仕②”。可见，白居易以“判”入仕，并且当职于“掌天下刑法及徒隶、勾覆、关禁之政令③”，“掌律令定刑名，按覆大理及诸州应奏之事④”的刑部，官居“总其职务，而行其制名”的部门首长刑部尚书。这样的从政经历，使得白居易除了享有诗人的盛名外，更兼有自己独具特色的法律思想，传诸后世的除有发人深省的现实主义诗文，更有直言唐代法律体系下的司法拟判著作《甲乙判》、《百道判》等，特别是在长期的实践中形成了自己对唐代的律令独特的理解。

一、重新定义礼法关系

对于礼刑关系，主张礼法并举，德刑兼用。《唐律疏议》载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。唐朝统治者将德主刑辅奉为立法的指导思想，时人鲜加以质疑。《白居易集·策林五十四》：“问：圣王之致理也，以刑纠人恶，故人知劝惧；以礼导人情，故人知耻格；以道率人性，故人反淳和：三者之用，不可废也。意者：将偏举而用耶？将并建而用耶？从其宜，先后有次耶？成其功，优劣有殊耶？然则相今日之相宜，酌今日之所急，将欲致理，三者奚先？”面对安史之乱后，中唐社会民生凋敝，吏治贪暴，白居易怀匡时济世之情怀，揣“返贞观之升平，复开元之富寿”之矢志，针对世弊而问。

白居易在《策林·刑礼道》中提出：“刑者，可以禁人之恶，不能防人之情；礼者，可以防人之情，不能率人之性；道者，可以率人之性，又不能禁人之恶。循环表里，迭相为用。”认为法律只能禁止人们为恶；礼教只能防止人们产生不良的情绪；道虽然能使人修身养性，却不能禁止人为恶。刑、礼、道各有其用，关键在于应当“迭相”而用之，因时而变，来实现治国安民的目的。

二、法令施行的关键

白居易认为其所生活的唐代中期司法的各种弊病，主要是由于法令的不统一。白居易在《策林》中指责时下司法官吏：“重轻加减，随其喜怒，出入比附，由于爱憎”。法令的不统一，使得司法官员可以恣意的出入罪，百姓间的纠纷无法得以妥善处理，造成社会的矛盾的尖锐。

而如何做到法令的统一，一方面必须保持法令的相对稳定性，规避“朝出夕改，暮行晨止”；另一方面，法令的统一需要统治者身体力行，“凡下之从上也，不从口之言，从上之所好也；不从力之制，从上之所以也。盖行诸己也诚，则化诸人也深。若不推之于诚，虽三令五申，而令不明矣⑤”。统治者应当“以礼自修，以法自理”，对自己的所好和行为要慎重，看齐于儒家所言的“内圣外王”，做到“责于下者必先禁于上”。

三、剖析犯罪的根源

白居易认为犯罪的根源在于贫穷，只有百姓衣食富裕，礼教才能得以树立，而后才能止刑措狱。这种观点立足于前人的思想，却是在刑狱方面的更为深入和直接的表达。“贫困思邪而多罪”白居易从经济方面探讨的犯罪原因。一改传统，从人性角度对犯罪原因的探讨。

在《止狱措刑》一文中，白居易讲到：“当周成、康之时，天下富寿，人知耻格；故囹圄空虚四十余年。当汉文、景之时，节用劝农，海内殷实，人人自爱，不犯刑法；故每岁决狱，仅至四百。及我太宗之朝，勤俭化人，人用富庶，加以德教，至于升平；故一岁断狱，不满三十。”通过对成康、文景、贞观盛世下“几无刑措”的论证，白居易得出百姓贫困，民生凋敝，是造成犯罪多发的重要原因。

四、重新定义法科、法吏地位

白居易在《论刑法之弊》一文中，提出:“今之刑法，太宗之刑法也；今之天下，太宗之天下也。何乃用于昔，而俗以宁一？行于今,而人未休和？”自答曰：“非刑法不便于时,是官吏不循其法也”，而造成这一现象的原因在于“朝廷轻法学，贱法吏”。破除这一时弊的做法在于“悬法学为上科，则应之必以也；升法直为清列，则授之者必贤良也”。将法科的地位提升，并考察官吏的才能，使明习律令、谨慎治狱的人当为法吏。这在一定程度上可以使司法人员更加专业化。

白居易不论是主张改法科刀笔之术的现状，还是强调既需贞观之法，更需贞观之吏的迫切性，都是看到了司法官员素质对于国家司法正常运行的重要性。良律需善吏行之，改变“其人存则政举，其人亡则政息⑥”的定律。这也是白居易作为传统儒学熏陶下的知识分子，对于儒家“人治”思想的进一步阐发。

【注释】

①《旧唐书·卷166·白居易传》

②《新唐书·白居易传》

③《唐六典·卷六·尚书刑部》

④《唐会要·卷39·定格令》

⑤《白居易集·策林·十三》

⑥《礼记·中庸》

张月亮(1990-)，女，汉族，河南巩义人，法学硕士，西北政法大学刑事法学院法律史专业，研究方向：法律史。