道光三年月岩周建官诗刻考述

陈 晨



道光三年月岩周建官诗刻考述

陈 晨

（中山大学 哲学系，广东 广州 510006）

周建官是周敦颐后裔。湖南永州道县月岩今存道光三年周建官诗刻。文章对周建官事迹略作考述，并对诗刻内容进行注解和分析。

周敦颐；周建官；石刻；月岩

湖南永州道县月岩今存道光三年周建官诗刻，释文如下：

《戊寅自芝城甦還復经洞中口占》：

分明太極個中人，千載長㽞不老春。悟到一身探月窟，行間两足躡天垠。循環有象真活潑，造化無言契渾淪。故址尚餘庭草翠，风光满眼識迷津。

萬古大疑形大地，别開一竅露先天。人來洞府如懷谷，地近鴻蒙訝太玄。一綫生機真有本，是般精意浩無邊。向來共话陰陽體，誰把乹坤动静傳。

旹大清道光三年三月上巳㞢袯除日也，後裔㫚然建官題。

石刻呈矩形，高宽90cm×75cm，位于月岩石刻群底部，左侧为民国时期题记，右侧为明万历年间题记。全文分作十五行，每行字数不一，字体行楷，字迹大致清晰，但石面有三条较细的风化痕迹，以致有少数文字难以释读。全文包括题目、七律二首和落款。

诗刻作者为北宋理学开山学者周敦颐（1017-1073）的后裔，落款省去姓氏，直书“后裔㫚然建官题”，故作者全名应为周建官，㫚然是其字或号。周建官事迹不详。据清光绪三年（1877）《道州志·人物·耆老》记载：“庠生周建官八十二岁。”《耆寿》名录记载顺序为随到随登，不分先后。因为《耆寿》所载周建官与石刻作者处同一地域和时代，故推测为同一人。诗刻作于道光三年（1823），周建官时年二十八岁。诗刻题目中的“戊寅”指道光三年的日期，即道光三年正月初八。按“戊寅”如果是指年份，即嘉庆二十三年（1818），然而诗刻题于道光三年（1823），时间不符，故戊寅为日期。依《二十史朔闰表》，道光三年正月辛未朔，则戊寅日为正月初八。周建官自道州至芝城（今永州零陵），于三月初三上巳日复还道州，再次经过月岩，并留下口占。诗刻内容由观赏月岩奇特的地貌，产生了超越世俗的想象。

前一首诗，首联中“太极”是中国古代哲学的重要范畴，在儒、道两家思想中都占有重要地位并得到广泛运用。据目前所见，其最早出现于《易经·系辞传》与《庄子·大宗师》中。《易经·系辞传》中有“是故，易有太极，是生两仪”的词句，其中的“太极”范畴，已经由“大衍筮法”中蓍策未分、奇偶未形之意，逐渐延伸为哲学层面上天地混沌未分、阴阳未辟未交的宇宙本原的涵义，此一点在周敦颐《太极图说》中得到了明显的继承和发挥。《庄子·大宗师》中也有“道在太极之先而不为高”的说法，此处的“太极”指时空的最高极限，“道”于“太极”而言也仅仅具有逻辑上的先在性而非时间上的先在性。从周敦颐的“无极而太极”、“太极本无极”的表述中，其“无极”和“太极”是在不同角度对宇宙终极状态的一种表达。此联描绘的“太极個中人”，应为体道、悟道、得道之人。得道之人超越于生死变化之外，所以能够“千年长留不老春”，这是颇有道家、道教色彩的一个开头。诗刻处在月岩这一特殊环境，此得道之人亦可指周子。

颔联中“天垠”，指极远的地方。东汉张衡《七辩》有句：“览八极，度天垠，上游紫宫，下栖昆仑。”此联写诗人在月岩中探查、行走，仿佛觉得自己已经穿越到遥远的天际。

颈联中“造化”意为大自然。《论衡·自然》：“天地为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤？”李白《与韩荆州书》：“君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。”“浑沦”，指宇宙形成前的迷蒙状态。《列子·天瑞》：“浑沦者，言万物相浑沦而未相离也”。此联从现实的视角看，是诗人在月岩中观察到月象变化的灵动活泼；从体道的角度看，则是领悟了道显现为活泼的万象，大自然无言地点化出宇宙原初的意义。

末联“故址”应指周子曾行走、生活过的月岩一带地方。程颢曾说：“周茂叔窗前草不除去，问之，云：‘与自家意思一般。’”时间正值春季，满眼的芳草生翠，使诗人在自然风光的感染下，对道和宇宙有了新的认识。

后一首诗，首联“先天”一词首见于《易经·乾卦·文言传》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”后人称陈抟所传《易》学为“先天《易》学”，此先天《易》学，传为伏羲氏之《易》。《周礼》“太卜……掌三易之法”。朱元升《三易备遗》注云：“伏羲之《易》，小成为先天，神农之《易》，中成为中天；黄帝之《易》，大成为后天。”罗泌《路史》云：“伏羲氏之先天，神农易之为中天，神农之中天，黄帝易之为后天。”炼丹家将“先天”引申为生来固有，“后天”引申为人为的修炼，陈抟在丹道的炼养之中，视先天重于后天，故世称先天道派。此联用此典，描绘宇宙起源、大地形成的过程，把月岩的神奇景观比喻为大自然“别开一窍”，令人能参悟自然奥秘的一个通道。

颔联中“洞府”，多释为神仙之居所。二字连用起始于南朝沈约的《善馆碑》：“至道玄妙，无迹可寻。寄言立称，已乖宗极。神宇灵房，于义非取。九仙缅邈，等级参差。或藏形洞府，或栖志灵岳。达人独往之事，志非易立；餐松饮涧之情，理难轻树。止欲渐去喧嚣，稍离尘杂。”此意在点明求道之所应远离尘世，或在洞府或在高山。其后，洞府一词为道教所用，成为指代道教神仙、信徒居住场所的专用名词。周敦颐在各地游览寺庙道观时，留下了多篇使用“洞中境”、“洞府深”等语辞的诗文，透露出他对于道教“真境”的向往。“洞中境”、“洞府深”、“真境”等语辞为道教理想境地。道教将其理想境地分为十大洞天、三十六小洞天，以及七十二福地。在诗作中周敦颐还使用了大量老庄风格的语词来表达其心思与心境，如“无事”、“冥默”、“无音”、“静”等源自《老子》，“天机”、“隐几”、“倚梧”、“达士”等则与《庄子》有关。在周敦颐会通三家思想的胸襟中，这些用以表达人生生存意境的特殊用语，正表现出他内心不时流露出的道家生活情趣的一面。“怀谷”，《老子·十五章》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷”，形容善于行道的人，空豁开阔，像深山的幽谷。“鸿蒙”，指宇宙形成前的混沌状态。“太玄”，或指天人之际的大奥秘。西汉扬雄曾模拟《周易》而作《太玄》，说：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之。”此联承首联，继续借月岩探究宇宙自然的奥秘，把月岩比喻为道教中的福地洞府，让人联想到类似宇宙刚刚形成、接近天人之秘的境界。

颈联中，诗人感叹月岩蕴藏着令人顿悟的造化奥秘和自然生机的钥匙，身临其境，越来越感觉到其中的精义广大无边。

末联中“阴阳体”、“动静传”，转借《太极图说》：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。”此联引用周子学说，蕴含着诗人对周子的崇敬和追思。

落款中“袯除”是一种民俗。“上巳”即农历三月三日，人们在这天要到水边举行一种叫做“袯除”的仪式。人们聚在水边沐浴、熏身，用各种草药擦洗全身，以水除垢祛病，并有到郊野寻芳探胜的习俗。周建官选择在三月三日来到月岩，或许和这一风俗有关。

清代月岩石刻所存二诗，皆参赞造化的奥秘，在义理层面表达了对太极、易道、道家老庄思想的理解和阐发，用典精熟。后裔周建官好学深思，在人生情调上也继承了不少的周子遗风。

[1]陈垣.二十史朔闰表[M].北京:古籍出版社,1956.

[2]袁宏.周敦颐“太极”观的美学特质[J].周易研究,2007,(5).

[3][宋]朱熹.周易本义[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[4][清]孙诒让.周礼正义[M].北京:中华书局,1987.

[5]程庆元校笺.沈约集校笺[M].杭州:浙江古籍出版社,1995.

[6]陈鼓应.论周敦颐《太极图说》的道家学脉关系——兼论濂溪的道家生活情趣[J].哲学研究,2012,(2).

[7]陈克明点校.周敦颐集[M].北京:中华书局,2009.

（责任编校：张京华）

2016－10－26

陈晨（1988－），女，湖南湘乡人，中山大学哲学系博士研究生。

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1673-2219（2017）01-0008-02