从“三不朽”看司马迁的人生价值观

□赵 丽 姜文荣

从“三不朽”看司马迁的人生价值观

□赵 丽 姜文荣

“三不朽”是解读司马迁人生价值观的一把钥匙。本文从“立功”、“立言”、“立德”三个方面阐述了司马迁超越自我、实现不朽人生价值的历程，从中可以看到司马迁对传统“三不朽”思想的继承和创新。

“三不朽”；“立功”；“立言”；“立德”；“勇者不必死节”

中国自古以来就有“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的“三不朽”思想，它是指人类个体通过为后世留下道德、功业和言论，从而超越短暂而有限的生命，获得永恒的人生价值。随着历史的积淀，“三不朽”逐渐成为古代士人衡量自己人生价值的标尺。司马迁深受这种思想的影响，他把“三不朽”落实到对人生价值的独到理解上，并进行了创新和发展，写出了《史记》这部名垂青史的巨著。

一、“三不朽”思想的由来

“三不朽”最早出现在《左传·襄公二十四年》中，公元前549年春，鲁叔孙豹出使晋国，范宣子迎接他，并问他古人所说的“死而不朽”是什么意思？范宣子自己认为，他们范氏一族世代为官受禄，延续千年以上，大概就是古人所说的“死而不朽”。叔孙豹却不以为然，他认为家族小群体的生存和发展，算不上不朽。象鲁国的大夫臧文仲，去世之后，他的言论还在世间流传，这大概可以说是不朽。接着，他提出了自己独特的不朽观：“豹闻之：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言。’虽久不废，此之谓不朽。”[1]叔孙豹将“不朽”与“立德”、“立功”、“立言”紧紧结合在一起，“不朽”因为“三立”具有了充实的内涵，“三立”因为“不朽”体现了人生的最高价值。这段材料可以看做是中国最早的关于人生价值的讨论，“三不朽”思想就是古代的人生价值观。

关于“不朽”，根据《左传》上的记载，春秋时代的“死而不朽”，多指臣

子为国君尽忠而死。典型的如《僖公三十三年》记载，秦晋殽之战后，被俘后又被释放的秦军主帅孟明视临行前说的话:“君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦，寡君之以为戮，死且不朽。”[2]关于“三立”，以臧文仲的“立言”为例，公元前666年，鲁国发生饥荒，臧文仲主动“以鬯圭与玉磬如齐告籴。”有礼有节，言辞恳切，使“齐人归其玉而予之籴”[3]，帮助鲁国度过饥荒。公元前634年，齐国进攻鲁国，臧文仲“如楚乞师”，说服楚国出兵战胜齐国。可见，臧文仲的“立言”是因事而发，附着于他在政治、军事、外交的建树上面，他不是为了“立言”而“立言”。

司马迁所追求的“三不朽”与传统的“三不朽”有所区别。《左传》中记载的这些人试图以死捍卫自己的气节和荣誉以达到“不朽”，司马迁则是通过实现伟大的理想和事业而达到“不朽”。司马迁的“立言”也与臧文仲的“立言”不同，他写《史记》，是一种基于强烈的主观愿望下的自觉行为，其动机如曹丕所言：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”[4]，具有为“立言”而“立言”的意味，这些，将从本文的论述中看到。

二、司马迁与“三不朽”

司马迁在《与挚伯陵书》一文讲到：“迁闻君子所贵乎道者三，太上立德，其次立言，其次立功。”[5]这与叔孙豹把立功放在第二位，立言放在第三位有些不同。其实“三立”之间的关系不能简单地按照先后顺序来理解，因为每个人的个性、禀赋乃至机缘不同，他们所获得的成就也各有侧重。况且，很难有人同时做到“三不朽”，比如有人可能“立功”但未必“立言”，有人可能“立德”，但未必“立功”。再者，“三立”之间，也不是界限分明的，“立功”“立言”本身或者就包含了“立德”，而“立德”本身，又要通过“立功”、“立言”来实现等等。

(一)立功

由于时代环境的影响，司马迁开始是一心追求立功的。西汉在武帝时期国力达到极盛，政治统一，经济繁荣，疆域大大拓展，各民族之间相互碰撞与融合加强。汉武帝本人非常重视人才，在他身边，形成了一个大的人才集团：名臣有汲黯、卜式、霍光；将帅有卫青、霍去病；学者有公孙弘，董仲舒、儿宽；熟悉天文历法的有唐都、落下闳；理财专家有桑弘羊；使者有张骞、苏武……不仅如此，彼时距离春秋战国、秦汉之际这两个急剧变革的时代不远，众多英雄人物的事迹历历在目，人们渴望通过建功立业实现生命的不朽。在这样的时代环境下，司马迁“年十岁则诵古文”，二十岁开始游历祖国的名山大川，“南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”[6]可谓读万卷书，行万里路。这些英雄人物的奋斗历史，无不激发起他心底里对名垂不朽的向往。

元狩年间司马迁入仕郎中，一心为国立功：“主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。”[7]他在任职十来年的时间内，扈从武帝巡游和封禅，西上雍祠五帝，东巡河东祠后土，南登嵩高祠太室，北过涿鹿，东到大海，后经关中、关东、大河上下，举行祭山川百神的礼仪活动，并在元鼎六年(前111年)奉使巴、蜀、滇中，这是汉代经营西南夷的一件大事。元封元年(前110年)，父亲去世，临终前嘱咐他继孔子而续《春秋》，来赞美汉家雄伟大业，以求光宗耀祖，扬名于世。可见，在相当长的一段时期内，司马迁追求的是为国立功。元封三年(前108年)，司马迁继父职为太史令，开始“紬史记石室金匮之书”，为《史记》的写作收集资料。就是在这个时候，司马迁写信给朋友挚峻，劝他放弃隐居生活，出来干一番事业。

太初元年(前104年)，司马迁“与壶遂定律历”，参与了《太初历》的制定工作。历法的制定，关系到“改正朔，易服色”，是振兴国家政治制度的一件大事。《太初历》不仅是我国第一部比较完整的历法，与同时代世界上其他的历法相比，也是最先进的。就对后世的影响之大来看，其历史功绩不下于《史记》。

可以说，在李陵事件发生之前，司马迁以“立功”为人生首要的目标，但李陵事件后，司马迁就调整目标，改“立言”为最重要的选择了。

(二)立言

司马迁的“立言”是有来由的：

首先，“立言”是出于家世的考虑。司马迁出身史官世家，“自上世尝显功名于虞夏”，父亲司马谈临终前嘱咐他继任太史令一职，承绪先祖事业，写一部历史著作。并从孝道的角度对司马迁谆谆教导：“且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。”[8]在这里，“立言”成为孝敬父母乃至光宗耀祖的一种手段，其目的更多的是“显功名”。

其次，“立言”还有更深一层次的动机：太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！”[9]“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。”[10]这表明了写作《史记》的目的是效仿《春秋》，载“明圣盛德”，述“功臣世家贤大夫之业”，为汉朝歌功颂德。

从材料中可以看到，一开始，司马氏父子的“立言”是附着于“显功名”之上的，这不难理解，因为中国历史历来崇尚事功，“立言”一般作为“立功”之余事而存在。

司马迁改“立言”为自己人生的首要目标，起因在于李陵事件。天汉二年(前99年)，李陵奉汉武帝之命出征匈奴，他在敌我力量悬殊且又没有援军的情况下与匈奴作战，血战后被迫投降，可以说是虽败犹荣。当李陵的败书传到朝廷后，武帝非常愤怒，满朝官员更是见风使舵、落井下石，司马迁基于客观公正的立场，称说李陵的战功，提供折罪的证据，意在宽慰皇上。而汉武帝却认为他称说李陵之功便是讽刺劳师远征、战败而归的贰师将军李广利，而李广利则是武帝宠姬李夫人的长兄，酷吏阿顺帝意，径直给司马迁订下“诬上”之罪。为了活命，司马迁不得以接受了宫刑。

对于司马迁来说，接受这一刑罚是人生中最痛苦的事情。他不仅因为身残处秽为士林所不齿，还有辱祖先：“行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。”[11]。这种痛苦使他“肠一日而九回”，“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”[12]司马迁因此面临着如同哈姆莱特一样的处境，即“生存还是死亡？”,是忍辱含垢而生还是不堪受辱而死？

传统儒家讲究“士可杀而不可辱”，春秋公羊派更刻意阐发宁死不辱的理论，董仲舒曾讲过：“君子生以辱，不如死以荣”，“今被大辱而弗能死，是无耻也。”[13]在那样一个社会环境里，受辱的士大夫“死节成风”。司马迁却反其道而行之，提出了“勇者不必死节”[14]的思想，这是他人生价值观的一次升华。

作为历史学家，司马迁熟悉历史典故且有很强的理性思维能力，他知道一些人如伯夷叔齐饿死不食周粟，是遵守儒家气节的楷模，但最后的结局，不过是“以暴易暴”，那么，他们的牺牲价值何在？所以，生与死的抉择一定要慎之又慎，正是：“知死必勇，非死者难也，处死者难。”[15]

司马迁在《报任安书》中深刻讲述了他之所以没有选择“死节”的原因：职掌文献史料、天文历法工作的官员，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，被人看不起，现在为兵败之人辩护而死，死了还要背着一个“诬上”的恶名，这样的死“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？”每个人都会死，但其价值有高有低：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”[16]，所以司马迁提出“勇者不必死节”，选择为了崇高的理想信念而屈辱的活着。司马迁绝非贪生怕死，他“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后世也。”[17]事实证明，司马迁对生死的考量始终是围绕着“立言”而展开的。

司马迁总结历史经验，以周文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非子等历史名人为例说明，这些人都是在现实生活中遭受厄运，“立功”不成的情况下不约而同的采取了“立言”的方式来与不公平的社会对抗：“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。”[18]由此，司马迁提出了“发愤著书说”。《报任安书》中的这段话可以看成是司马迁“立言”的宣言，此时的“立言”，不再附着于“显功名”之上而卓然独立。

值得注意的是，前人如以“立言”而不朽的臧文仲发表的只是有分量、有影响的只言片语，而司马迁的《史记》却是一项系统的伟大工程。《史记》是中国的第一部纪传体通史，在历史编纂方法、史书体例、史料处理原则、作史态度等方面对后世都有深远的影响。现代历史学家翦伯赞曾称司马迁为历史学的开山祖师，也就是说，中国的历史学成为一门独立的学问，是从司马迁开始的。至此，司马迁通过“立言”洗刷了遭受腐刑的耻辱，真正成就了不朽大业，他的精神、思想也得以通过历史写作而昭彰显著，他有限而多灾多难的一生也因此具有了永恒的价值。

(三)立德

中国传统文化尤其是儒家一向重视伦理道德，“三不朽”也是以“立德”为上。司马迁非常看重儒家的伦理道德，他曾从学于董仲舒，受公羊学影响极深，对于立身行事，有自己一套完整的看法：“仆闻之：修身者智之府也；爱施者仁之端也；取予者义之符也；耻辱者勇之决也；立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。”[19]其中，智、仁、义、勇等都是儒家伦理道德的范畴。司马迁十分看重“让”字，他把吴太伯列为《世家》之首，把伯夷叔齐列为《列传》之首，强调的都是一个“让”字，这正是承继孔子“温良恭俭让”的主张而来。司马迁之所以为李陵辩护，正是因为李陵的人格和传统儒家标准相符：“事亲孝，与士信，临财廉，取与义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急”。[20]《史记·魏公子列传》则歌颂了信陵君心系魏国，仁而下士，救人之困的思想品质。司马迁为李广作传是因其仁、勇的为人：“勇于当敌，仁爱士卒，号令不烦，师徒向之”[21]这与为卫青、霍去病作传是因为其战功大不相同。

前文讲到儒家强调“士可杀不可辱”，人格尊严重于性命，而司马迁却提出“勇者不必死节”，他在受辱之后不仅没有自杀，反而接受了皇帝赐给他的中书令一职，因此遭到当时士大夫的责骂：“今无行之人(司马迁)，贪利以陷其身，蒙戮辱而捐礼义，恒于苟生，何者？一日下蚕室，疮未瘳，宿卫人主，出入宫殿，得由受俸禄，食太官享赐，身以尊荣，妻子获其饶。”[22]饱受外来的精神摧残，被视为“无德”之人。

鲁迅先生在《华盖集·这个与那个》中曾说过：“所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。”[23]司马迁为李陵辩护，实际上就是“为叛徒做吊客”，李陵事件反映了他不同于流俗的伟大人格。虽然他在当时的“立德”之路是走不通的，但是，他的做法却为后人所理解，所尊重，从这个角度看，谁又能说司马迁在“立德”上没有成就呢？

特别值得一提的是，司马迁有很好的“史德”，他写作《史记》，采用的是“秉笔直书”的原则。诚如班固所言：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”[24]比如《封禅书》是武帝一生迷信方士、求仙和寻求不死之药的失败记录，《平准书》则写武帝的好大喜功、喜欢用兵搞得国家财政紧张。这与孔子做《春秋》，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，为了目的而牺牲事实的原则大为不同。这一点，为后世历史学家广泛称道、效法。

值得注意的是，在司马迁身上，“立功”、“立言”、“立德”，又是相互包容的。在立功阶段，司马迁也着意于“言”的积累和德的修养；在立言阶段，司马迁随武帝四处巡行，参与制订《太初历》等，都是“立功”的行为；就“立德”而言，道德本身是一些抽象的原则，它体现在具体的“立功”和“立言”上。司马迁作《史记》，就“立言”来说，是不朽大业，但又何尝不是功利千秋，德垂后世！

综上所述，司马迁丰富和发展了自古以来就有的“三不朽”思想，通过《史记》的写作将有限的生命投入到无限的历史长河，实现了人生价值的不朽，为后世知识分子树立了光辉的典范！

[1][2] 郭丹译.左传[M].北京：中华书局，2014：640,262.

[3]张华清译注.国语·鲁语[M].济南：山东画报出版社，2014：69.

[4]中华传统文化观止丛书编委会编.魏晋南北朝文观止[M].上海：学林出版社，2015：13.

[5] 李长之.司马迁之人格与风格[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1984：83.

[6][8][9][10][21]司马迁.史记·太史公自序[M].北京：中华书局，1982：3293-3316.

[7][11][12][14][16][17][18][19][20][24]班固.汉书·司马迁传[M].北京：中华书局，2012：2368-2377.

[13]张世亮.钟肇鹏.周桂钿译注.春秋繁露[M].北京：中华书局，2012：62.

[15]司马迁.史记·廉颇蔺相如列传[M].北京：中华书局，1982：2451.

[22]王利器.盐铁论校注[M].上海：古典文学出版社，1958：300.

[23]鲁迅.鲁迅杂文全集[M].北京：北京燕山出版社，2013：230.

K092

A

1008-8091(2017)04-0128-04

2017-05-11

山东农业大学马克思主义学院，山东 泰安，271018

赵 丽(1979- )，女，硕士，山东农业大学马克思主义学院副教授，研究方向：中国史学史；姜文荣(1965- )，女，硕士，山东农业大学马克思主义学院副教授，研究方向：马克思主义中国化。