“家国同构”下家规家训与“圣谕”的相互表达

岳精柱

（重庆中国三峡博物馆，重庆 400015）

“家国同构”下家规家训与“圣谕”的相互表达

岳精柱

（重庆中国三峡博物馆，重庆 400015）

中国传统社会家国同构，以孝为基础建立了家庭伦理，以忠为基础建立了政治伦理。“孝”是家、国共同的思想基础，为百姓和统治者所共相推崇。家规家训具有道德和法的双重内涵。国家（统治者）经常颁发“圣谕”，将百姓家规家训的内容规范于国家意志之中；百姓也自觉地以圣谕为家规家训。这就形成了家规家训与国家意志的相互表达，家族、国家共同构建了社会价值观，有利于社会和谐稳定和政权稳固。

家国同构；伦理；家规家训；圣谕；价值观；表达

在家国同构的传统社会，以孝为基础建立了家庭伦理，以忠为基础建立了政治伦理。忠孝一体，孝成了家、国共同的思想基础，治国与治家同理。家规家训的总体思想是孝，具有道德与法的双重内涵。统治者用治家的方法治理国家，国家颁发“圣谕”，将百姓家规家训的内容规范于国家意志之中。传统社会，皇帝还经常用赐家族字派的方式，来推广统治者的意志。百姓也自觉地以“圣谕”为家规家训或悦纳赐派并以此为荣耀。这就将统治者的意志转化为家庭或家族的道德准则，形成了家规家训与国家意志的相互表达，从而巩固了家国同构的社会秩序，完成了价值观的构建。

一、家国同构的传统社会

“国是家的国，家是国的家”，这是中国家国同构的传统社会的最好表述。所谓家国同构，就是“国的统治秩序是家的伦理秩序的推广，国内部成员关系是家内部成员关系的推广；国与家是同构的，君臣间的政治关系与父子间的伦理关系也是同构的。”[1]在现代社会，作为制度形式，家国同构基本被终结；作为意识形态，家国同构思想依然有着影响力。家国同构，要求“治国必先齐其家”，人们既要有报效国家的社会理想，又要有崇高的个人修养，所谓“修身、齐家、治国、平天下”是也；这是自我道德修养的实践层面，并遵照个人、家、国、天下的顺序逐次展开，是家国同构传统社会人们道德修养的崇高境界。特别是中国的士绅，更是自觉地以之为准则，作为自己终生追求的社会理想，以此实现“齐家”与“治国”两者伦理规范的一致和共通[2]。“‘家国同构’的实质就是把君、父的角色合二为一。”[3]“要求臣民对君主不仅要作理性的绝对服从，而且还要作情感上的父权认同。”[4]家的治理基础是家规家训，国的治理基础是法律，即所谓“国有国法，家有家规。”在家国同构的传统社会，“孝”成为家、国的共同思想基础。关于“家国同构”传统社会的研究，成果多，研究深入。对家规家训的学术研究，成果也不少。将家规家训与国家意志结合，放在“家国同构”社会背景下研究，则较为少见。

（一）以孝为基础的家庭伦理

传统社会以孝为基础，建立了以父系为核心的家庭伦理关系，强调血缘和亲情，属“修身、齐家”层级。“百善孝为先”，对父母要孝。孔子说：“孝子之事其亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”[5]在家庭伦理中称谓不以年龄而严格按照字辈派行论，按辈分建立了家庭的伦理秩序，确立了家庭（族）管理的规范。孝，不仅仅在家庭中强调，在社会关系中也多是以孝为基础的家庭伦理关系的扩展，如在师徒关系上，强调“一日为师，终身为父”；在社会交往中多以“老（长）辈子”“兄弟”“姐妹”相称，等等。

（二）以忠为基础的政治伦理

传统社会以忠为思想基础建立了政治伦理，要求对君要忠，“移孝于忠”，忠孝一体[6]，强调服从，属“治国、平天下”层级。《礼记·祭统》曰：“忠臣以事君，孝子以事其亲，其本也。”《孝经》说：“以孝事君则忠”“昔者明王之以孝治天下也”。就是说老百姓以孝事君王；君王也要以孝治天下。忠即为孝，孝即为忠。在官职的称谓上，向家庭伦理靠拢，如子民、大人、大老爷、天老爷等称谓，不以官职称，而以家庭关系称呼，要求官员爱民如子。百姓称地方官为“父母官”；官员应视百姓为“衣食父母”。

孝是血缘关系上的义务，忠是政治关系上的义务。忠孝，既属于礼的范畴，又属于道德范畴。也就是说，古代治理国家，就像治理家庭一样。因为国即是扩大了的家。

二、家规家训演变历史

家训是家庭的核心价值观，家规是家庭的“基本法”。家规就是要求家人、族人行事的规定，是家法；家训就是对家人进行家庭道德教育。家规家训反映了制定者对家族兴旺的期待以及制定者对社会、人生的体会。

家规家训的出现，并非随着家的出现而产生，它经历了一个漫长的历史过程。家规家训的出现，早期独立于家谱，单独运行。它未入家谱，以训诫、禁诫等内容出现，宋代以前基本成熟[7]。

早期家训分训诫活动和训诫文书两种形式。训诫活动很早就有，如孟母三迁、断杼教子故事。训诫文书，最早是春秋时期齐国大夫晏婴临终“凿楹纳书”留以示子的成文遗书[8]。汉代以后出现的家训就较多了。著名的如东汉历史学家班昭的《女戒》，三国蜀相诸葛亮的《诫子书》，等等。

明代伊始，普通家族开始制定自己家族的家（族）规并普遍刊入家（族）谱中。明清之际，还有很多家谱增加了圣谕、圣训等内容，家规家训的形式基本定型，成为家谱中很重要的内容。明清之际是我国家规家训发展的一个鼎盛时期。

三、传统社会家规家训：道德与法的双重内涵

（一）教化、鼓励：传统社会家规家训的道德内涵

家规家训，以孝为基础，进行道德教化，劝导、鼓励、规范家人行事，对家人有很大的影响。传统社会以 “孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”8德作为道德教化的基本内容。《礼记·礼运》说：“父慈、子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。”这些内容，都是劝诫、教化、鼓励人们行事以方、事亲以孝的道德准则。我国历代有着优秀的家规家训，如《颜子家训》《朱子家训》、曾国藩家书、傅雷家书等，都有着非常好的教化、鼓励作用。

（二）约束、处罚：传统社会家规家训的法律内涵

国有国法，家有家规。在中国传统社会，将不孝定为犯法的“首恶”。北宋包拯就训诫：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。”[9]渠县张氏祠规规定：“犯上、以长压幼，以富欺贫，以贫害富，处罚……借公吞肥，一经查出，生死不准入祠……有玷清白家风，若族中有犯者，革除祠外……对姑息养奸玷辱宗祖并父兄者，革除祠外。”①资料源自四川渠县板桥乡立石沟张氏宗祠，系作者田野调查所得。联系人：张玉书，男，1941年生。宣汉孙氏族谱中记有在解放前处罚违反家规规定的不孝族人[10]。四川渠县丰乐乡郁氏祠堂建有训诫台，当地人称为印盒石，专门用来处罚违反族规的族人。

传统社会，家规家训对人们的行为有着很强的约束力。“在中国传统社会，家规家训是对国家法律的补充。”“家规带有法的性质，这是在家庭之中把道德上升到法律的高度，凡违反规定的必受处罚。”[11]其族中执事者，不但有家规族约所赋予的执法权力，而且还是家族中伦理上的尊者、道德上的模范、社会的名人，故其很有影响力，当然，他也必须具有一定的经济实力。

四、家规家训的表现形式

传承优良家风的有形载体不仅包括宗祠、家庙与民居、功名柱、亭子等建筑物及其附属物，而且涵盖族谱、家书、楹联、牌匾雕刻等各类载体，甚至诸如地名、学校、医院、寺庙、路桥、广场等建筑物上都有固化的家风。还有通过童谣、谚语、山歌、民俗、节庆、婚丧嫁娶仪式等无形的文化载体等多种方式。

（一）家谱、家书、书法、工艺品

在中华传统家谱中，无一不载有家规家训等家族道德教化的内容，除家规家训外，还有祠规、家族优秀人物故事等具有教化作用的内容。家谱中的题词、书法作品，大都与道德教化、家族历史文化分不开。家书，更是满含着殷殷的教化之意。有的家族还制作有工艺品，将家规家训或家文化融入其中。这种现象在近现代更为流行。

（二）匾额

在传统社会，牌匾是传承、展示家族文化很重要的形式。几乎每个家族都将自己的家族历史文化、道德教化的内容，浓缩成适合牌匾形式表达的内容，如忠孝传家、耕读传家、清献家风、清白遗风、南阳家声，等等。

（三）家具器物

家具中的家风体现，主要是在家具中刻入家规家训内容或一些期语祝词。可以是一个词语，也可以是一段话或对联等。如在镜子上描刻“博爱传家”①重庆中国三峡博物馆馆藏文物。；在水缸上刻有“福”字等有一定寓意和期许的字词和图案②重庆湖广会馆馆藏文物。。

（四）建筑及其附属物

传统社会，在建筑及其附属物上展示家规家训和家族文化的现象就更多了，特别是在家族祠堂上展示得更为普遍。江西省景德镇市沧溪村的朱子训子亭③参见中央纪委监察部网站，2016-03-29。朱韶宅院耕字书屋的低头狮资料也源于此。网址为：http://v.ccdi.gov.cn/ctjg/zgctzdjgzxzt/index.shtml。；陕西省韩城市党家村四合院厅房两侧的家规砖雕“动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨”等④参见中央纪委监察部网站，2016-02-23。网址为：http://v.ccdi.gov.cn/ctjg/zgctzdjgsxhcdjc/index.shtml。；重庆市荣昌区万灵古镇尔雅书院喻茂坚留给后世子孙的“垂训联”，上联：衍祖宗一脉真传，克忠克孝；下联：教子孙两行正路，惟读惟耕⑤参见中央纪委监察部网站，2016-04-12。网址为：http://v.ccdi.gov.cn/ctjg/zgctzdjgcqrcymj/index.shtml。。重庆中国三峡博物馆藏向氏木刻家谱；重庆綦江东溪镇的孝感桥等建筑及其附属物，都有家规家训内容。一些建筑，除镶嵌有家规家训和家文化内容外，还普遍刊刻有二十四孝故事、孟母三迁教子、岳母刺字“精忠报国”故事等。以上这些建筑及其附属物，无不体现出忠孝道德教化和自我修养的内涵。

（五）碑刻雕塑

利用碑刻雕塑表现家规家训及家文化，在传统社会非常普遍。这些碑刻，可以是单独的，也可以是组合的，或某建筑的一部分，主要如祠堂、墓碑等。江西省景德镇市沧溪村朱韶宅院耕字书屋的低头狮；四川渠县赵氏祠堂鼓励成材碑；在河南内黄县麒麟村，岳飞后裔感谢当年王员外救助岳飞母子之恩和800多年来该村村民对岳飞的祭祀缅怀的铭恩亭及其碑刻等，都是典型例子。

（六）家族活动

婚丧喜庆的生命仪式蕴含着家风教化的大量信息。在这些重要的生命仪式中，非常注重家风对家庭成员的熏陶和教化。如哭嫁、哭丧、祭祀等家庭礼仪、家族故事等活动。

哭嫁，主要是述说父母长辈的“好”，对兄弟姐妹的“爱”和分离后的思恋、嘱托等。如恩施哭嫁歌。瑶族教育新娘歌词就说：“春夏双双去种田，早晚出入同吃饭。家计各样有条理，心焦心烦互慰解。”[12]

哭丧，主要是述说死者身前对子女、兄弟、姐妹的爱以及生活的艰辛，死者的坚强、勤劳和善良等。如《伤心孝歌》，包括丧葬孝歌、思亲孝歌、伯叔孝歌、不忘孝歌、手艺孝歌、安葬孝歌、袱子孝歌、二十四孝等。《丧心孝歌》（节选）唱曰：“月照院墙鼓二更，想起爹娘一平生；忠厚为人守本分，兄宽弟忍不想争；勤俭持家又谨慎，公平正直不欺人；左邻右舍都尊敬，死了谁不叹哀声。”[13]

（七）地名

有的地名体现着道德教化的内涵，其传说故事和寓意，无不彰显着中华传统优秀道德文化和教化功能。如湖北麻城孝感乡、云南腾冲和顺古镇等。

五、家规家训与皇帝“圣谕”的关系

在传统社会，历代统治者特别是明清之际的统治者代表国家不断颁行家国同构的“圣谕”，以期用德、法兼治建立一种既有亲情、又有等级的统治秩序。影响比较大的有明代朱元璋的“圣谕六言（条）”和清代康熙皇帝的“圣谕十六条”。

明太祖朱元璋的“圣谕六言”是：“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，无作非为。”[14]

康熙皇帝“圣谕十六条”为：“敦孝弟，以重人伦；笃宗族，以昭雍睦；和乡党，以息争讼；重农桑，以足衣食；尚节俭，以惜财用；隆学校，以端士习；黜异端，以崇正学；讲法律，以儆愚顽；明礼让，以厚风俗；务本业，以定民志；训子弟，以禁非为；息诬告，以全良善；诫窝逃，以免株连；完钱粮，以省催科；联保甲，以弭盗贼；解仇忿，以重身命。”[15]

从“圣谕”的内容来看，其家庭道德教化的内容非常明显，实际就是将家规家训与统治者意志完美地结合在一起。

一些姓氏自觉地用“圣谕”为家规家训。《合肥晚报》报道，安徽李姓一支就用“圣谕六言”为其家训[15]。据了解，邱氏的一支、安徽合肥“百忍堂”张氏、广东兴宁余氏等家族，广东河源地区李氏家族等都将“圣谕十六条”作为自家的家规家训。这些将统治者意志转化为百家姓做人的准则和操守，形成相互表达、良性互动的关系，非常利于社会的和谐、稳定和政权的稳固。王氏的一支就直接用“八德”为其家训。许多家族的家规家训，其内容都与“圣谕”的内容相近或相似，只不过表达形式不一而已。

在传统社会，皇帝还常常用赐家族字派和赐匾的方式来体现、推广统治者的意志。如康熙皇帝御赐岳飞后裔字派：重开奇秀，永佐朝邦，崇德喜彩，增耀远贤[17]，共16字。宋代赵高峰（1012-1114年）为感谢皇帝的重用之恩，改修家庙，名之曰“崇恩寺”。哲宗皇帝闻之，赐“青莲院”匾额，意为“出污泥而不染”，赵高峰后裔至今以之为荣①重庆市綦江区扶欢镇崇恩寺·青莲院，赵久芳口述。赵久芳，男，綦江扶欢镇人，1965年生。。通过这种形式实现了将国家意志与家族文化的很好结合。

六、结语

孝，对于家庭，为小孝；对于家乡、地方、单位、团体，为中孝；对于国家，为大孝。概要之，孝，小到每个家庭、家族或者单位，大到一个民族、国家、社会，都是非常重要的，故我们应不遗余力、持之以恒地传承下去。

传承几千年的中华家规家训，其核心内容为孝，由孝展开为“八德”，由“八德”转化为传统社会的核心价值观。家规家训表现形式多样，内容丰富多彩，是家和国非常重要的文化载体。它重在于道德教化，对于今天的家风、社会风气、政风、党风建设有着非常重要的作用。中国传统社会是以家国同构为基础的社会结构，家庭以孝道为基础，以血缘为纽带，形成了一套既有亲情、又有道德自觉的伦理关系，即家庭伦理。国家的统治秩序，是以家庭伦理为基础而建立的一套既有亲和力、又有法律约束力的伦理关系，即政治伦理。家规家训，既是一种道德标准，又是一种法律准则；既具有道德教化的自觉，又具有法律约束的强制。

近现代以来的国家政权，继承用道德形式来推行国家意志的传统。我国从民国开始有现代意义上的国家政权，家庭伦理与政治伦理逐渐分离，用现代法理为基础来建立政治伦理，但仍未忽视家庭道德建设，特别是当今，更是强调从家规家训为基础的家庭道德建设，这就是参用传统方法治理国家和社会。现代中国的治理，虽然有法律和宪法的规定，仍然无法撇开家庭伦理，仍然不能抛弃传统道德的教化功能，家规家训仍然有其积极作用，值得研究和传扬。

传统社会家规家训与国家意志的相互表达，巩固了家国同构的社会秩序，增添了政治伦理的亲和力，缩短了政府与百姓之间的距离，家族、国家共同完成了社会价值观的构建，对当代国家的治理仍然有着借鉴意义。

参考文献：

[1]黄琳，武亚雄.论家国同构、二元结构和市民社会——对农民主体性发展困境的出路[J].中华文化论坛，2007（2）：133.

[2]阮航.略论《大学》的“家国同构”思想——对“修齐治平”政治治理途径的一种解读[J].井冈山大学学报（社会科学版），2011（4）：33.

[3]南来苏.论民族精神的本源：家国意识[J].浙江树人大学学报，2012（1）：61.

[4]舒敏华.“家国同构”观念的形成、实质及其影响[J].北京大学学报（社会科学版），2003（2）：32.

[5]李捷.纪孝行章第十[M]//孝经.呼和浩特：远方出版社，2004：54.

[6] 王子今.“忠孝”与“孝忠”：中国道德史的考察[J].长江师范学院学报，2015（2）.

[7]徐建华.中国的家谱[M].天津：百花文艺出版社，2002：55.

[8]郭齐家，李茂旭，等.中华传世家训经典（第一卷）[M].北京：人民日报出版社，2009：6.

[9]严冰.包公题壁诗——为官箴言令人警[N].人民日报（海外版），2010-11-02（7）.

[10]孙光贵，等.乐安宣汉孙氏文化[M].内部资料，2001：231-232.

[11]邵龙宝.中国古代家训的源流、精义及其当代转换的方法论[J].兰州学刊，2015（5）：33.

[12]王承权.我国南方少数民族的家训和家规[J].思想战线，1984（10）：27－28.

[13]伤心孝歌·丧场孝歌[M].重庆湖广会馆藏铜邑（铜梁）永远阁森隆堂板清宣统二年（1910年）刻本.

[14]卷255洪武三十年辛亥条[M]//明太祖实录.[中国台湾]台北：台湾中央研究院历史语言研究所校印本，1962.

[15]卷34[M]//清圣祖实录.北京：中华书局，1985.

[16]叶翔宇，龙红泥，程堂义.圣谕六条为家训[N].合肥晚报，2015-12-02.

[17]岳喜高，等.中华岳氏统谱[M].北京：人民日报出版社，2012：22.

[责任编辑：丹 涪]

D089

A

1674-3652（2017）03-0061-05

2017-03-15

重庆市文化委2015年重大委托项目“重庆移民文化史”（2015ZDWT01）

岳精柱，男，四川宣汉人。研究馆员，主要从事移民文化、谱牒文化研究。