宋辽金流行的泥娃娃造像

文/图：老赵

宋辽金流行的泥娃娃造像

文/图：老赵

泥娃娃在宋辽金时代流行，时尚的趣味、文化的引导、社会消费的促进，共同营造了彼时繁盛的童子造像的面貌，由于各民族在材质、生活习俗偏好与文化认同上的不同，形成了不同的造型景观。

这两组宋代泥塑童戏，是1980年在镇江原五条街小学地下考古工作中发现的，目前在镇江博物馆展陈。

这组泥塑由5个小泥孩儿组成，高10厘米，经过烧制，但是外表没有施釉，个别地方略施彩绘，充满着南方娃娃的清秀与大户人家的体面。小泥孩儿的背后下侧有清晰的戳印“吴郡包成祖”“平江包成祖”“平江孙荣”的字样，苏州在宋代宋徽宗时期升为平江府，吴郡乃苏州的旧称。考古人员分析，该组作品应该是在苏州制作，然后运到镇江销售的。

这类泥孩儿在当时多称为磨合罗，为民间祈求多子多福所用，宋金时期十分流行。磨合罗，宋人亦称“泥孩儿”，为七夕节供物之一。宋代孟元老《东京梦华录》载：北宋东京每逢七夕，街头“皆卖磨合罗，乃小塑土偶耳”。泥塑童像在当时或有做法或功用的不同，各地也有区别，有“土稚”“黄胖”“磨合罗”等的称谓，宋金盈之《新编醉翁谈录》云：七夕，“京师是日多博泥孩儿，端正细腻，京语谓之摩诃罗，小大甚不一，价亦不廉，或加饰以男女衣服，有及于华侈者。南人目为巧儿”。

在拜访民俗民艺专家张道一先生时，他向我介绍，北宋有两种泥塑，其中一种叫做“磨合罗”，说是释迦牟尼出家后，他的孩子长大了，以前说是他的遗腹子，其实不对的，人死了以后长大的孩子才叫遗腹子，释迦牟尼是出家，不是死掉。他出家前，妻子就怀孕，他后来看到自己的孩子长大了，很英俊，佛祖也考验过他，因为是佛之子，不同一般，这样的小孩形象在七夕中又容纳到风俗中去，另一种泥塑是文人喜欢的，当时流行文化中有婴戏图，百子、婴戏，都很流行，在皇宫中都喜欢这类，在宋代画院也规定有这类题材，民间就用泥巴来塑造，这类的泥塑艺人，手艺多比较高，流行于宫廷和文人间，塑得比较好，称泥孩儿，这不是给一般人玩的，而更粗的则叫黄胖。

他介绍说,泥塑脉络更往后发展，是苏州的塑真，在《红楼梦》中，薛蟠从苏州带回的泥人，引发了林黛玉的想家，那也是大人们欣赏的，例证有镇江博物馆的泥孩儿，《东京梦华录》中多有记载，南宋的时候，这样的风俗流传到杭州，这个是磨合罗的继续，有黄胖，而磨合罗则改名为巧儿，现在杭州还留下一条街，名字叫孩儿巷，《西湖浏览志》记载西湖边上有卖巧儿的，说明中原文化已经与江南文化结合，成为一个整体，记得新中国成立后江南有人发现一个磨合罗实物，在泥塑上装衣服，有20厘米高，可惜在文物杂志上刊登的图片很模糊，再以后，虎丘塑真，也无东西留下。由此可见北方泥塑从北宋开封到杭州临安，到苏州无锡地区的泥人一条线索脉络，是很清晰的。在宋辽金的文化交融中，时代流行、文化价值与视觉表达，形成了跨越民族地区的生活艺术样本。

在彼时宋辽金的文化社会生活的交融中，生发着一种通用的审美意态，渗透进入了每个文化板块的造型风貌之中，主要的动力，个人觉得还是因为此时的契丹，已经从草原的王者，成为北中国的君主，稍后的女真，也从东北渔猎的生活中，转而取代原北宋之淮河秦岭之北部分，承担中华北方文化的使命。

由此，宋辽金的文化，在中华之国的框架内，在北中国的地理中，产生了交融的动力，存在着亲缘的脉络，生发了虽然具备差异，但是血脉相连的文化生态。

在这里，加上时代的风行，时尚的趣味，文化的引导，社会消费的促进，共同营造了彼时繁盛的童子造像的面貌，在材质、生活习俗偏好与文化认同上的不同，形成了不同的造型景观，玉童子（宋为盛行，辽金兼有）、陶童子（包括磨合罗等，宋金盛行，辽夏兼有）、红绿彩（宋金盛行，金尤为显著）、铜童子（辽金盛行，辽盛于金）等，各擅其道，琳琅满目，组成了童子形态多元繁荣之局面。

让我们来寻找一下彼此的影子：

“坐”泥娃

图1.镇江博物馆藏宋代陶娃娃

图2.河南博物院藏陶俑

图3.西夏博物馆藏西夏陶人

图4.镇江博物馆藏 宋代陶娃娃

图6.宋 陈宗训《蕉石婴戏图页》局部

“站”泥娃

图1.镇江博物馆藏 宋代陶娃娃

图2.灰陶契丹族立俑。首都博物馆陈列

图3.私人收藏辽金铜人

图4.《冬日婴戏图》局部 (传)宋苏汉臣，绢本，设色 ，纵198cm，横107cm ，台北故宫博物院

图5.私人收藏宋明铜人

“卧”泥娃

图1.镇江博物馆藏 宋代陶娃娃

图2.湖州博物馆藏宋代铜童子

图3.韩回之收藏宋代陶卧童

图4.私人收藏辽金铜人

图5.镇江博物馆藏 宋代陶娃娃

图6.宋人《狸奴婴戏图》

“行”泥娃

图1.私人收藏辽金铜人

图2.私人收藏明代铜人