江南胜景古人行

文/图：江生

江南胜景古人行

文/图：江生

张远《潇湘八景图》长卷 绢本 设色 19.3厘米x519厘米 上海博物馆藏

面对纷繁散漫的自然景观，艺术支配着我们欣赏的眼光。人们学会在特定时空、特定景物、特定情景中观赏自然。江南的风景曾多次经过绘画的再现与文学的提炼，那种温婉、萧散且富才情的景致就从大自然中凸显出来。这些关于江南风景的艺术作品不仅可以用来观赏与阅读，它们也是一种精致化的江南旅游导览。

缘起潇湘

湖南的湘江、潇水，杳杳冥冥、烟水朦胧。传说圣王舜帝死后，他的两位妃子娥皇、女英泪洒江边、投水自尽，泪所到处，生有斑点之竹，谓之湘妃竹。神话爱情的悲剧色彩与潇湘水景的梦幻迷离相得益彰，赋予了这片景致最早的情感诠释。而后，无论是在屈原的《楚辞》中，或是在李白《远别离》的诵吟中，潇湘的风景——那阔阔荡荡的水面、那水中烟云缭绕的青山，总带着一缕阴柔、哀婉的味道。

与屈原遥隔千年、与李白亦远距三百余年的宋代文人画家宋迪绘制了一幅名为《潇湘八景图》的山水画卷，再现了潇湘奇景。在宋迪所处的北宋政坛，其与苏轼与黄庭坚同属于保守势力，在反对王安石新法改革的过程中，亦遭受了被贬的命运。《潇湘八景图》是宋迪对于宦游潇湘地区的追忆，画中迷远的潇湘风景隐射着画家内心抑郁的苦闷，一如苏轼在被贬黄州所写之《临江仙》中喟叹的一般——“夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”

没有宋迪的潇湘是哀婉的，宋迪的到来则使这份女性式的哀婉化为了男性式的苦闷，而图像则为潇湘风景的朦胧、迷离、凄婉、悲凉带来了更为精致化的观看角度。与宋迪同时的文士沈括对于这卷图画有一段记录：

支度员外郎宋迪工画，尤善平远山水，其得意者有《平沙落雁》《远浦帆归》《山市晴岚》《江天暮雪》《洞庭秋月》《潇湘夜雨》《烟寺晚钟》《渔村落照》，谓之“八景”。好事者多传之。

“平沙落雁”“远浦帆归”“山市晴岚”“江天暮雪”“洞庭秋月”“潇湘夜雨”“烟寺晚钟”“渔村落照”八个富有意境的品题，对于观赏潇湘景色具有一种意境化的导览作用——这八个品题意味着八个最佳的观看时机或角度，以在茫茫无垠的潇湘中择取最具风神的美景。八景的品题一来提供了潇湘可供观赏的八种自然物象，分别为雨（潇湘夜雨）、雪（江天暮雪）、水（洞庭秋月）、雁（平沙落雁）、舟（远浦帆归）、寺（烟寺晚钟）、渔村（渔村落照）和山市（山市晴岚）；二来则提供了最佳的观赏方式，或是一日中特定的时间点，如夜晚观赏微雨蒙蒙（潇湘夜雨）、清晨淡看雾岚萦绕（山市晴岚），或是一年中的特定季节，如伴秋夜凉风可赏清月水影（洞庭秋月）、冬日傍晚宜闲看落雪纷飞（江天暮雪）。经过了物象（空间）与观赏方式（时间）的框定，潇湘自然风景中最为值得一看的部分被提炼出来，这些景致便成了潇湘的“胜景”，而这些“胜景”的图像绘制便是“胜景图”。

嘉禾八景》，元代，吴镇，长卷，绢本设色，纵37.5厘米，横566厘米，中国台北故宫博物院藏

吴镇与《嘉禾八景》

太湖边的嘉兴，低树、缓坡、渔船、烟渚，有着江南特有的温婉情调。

嘉兴在元代旧称嘉禾，嘉禾的魏塘镇上有一位画家吴镇，他的家宅四周遍植梅树，自号“梅花道人”。虽然自幼便饱读诗书，但吴镇一生却未汲汲于功名，而是潜心专研性命之学，终生不仕，以占卜、卖画为生，过着隐士的生活。1344年，吴镇画了一幅名为《嘉禾八景》的画卷，描绘了家乡最为知名的八处名胜，他在画卷的题文中这样写道：“胜景者，独潇湘八景，得其名广其传唯洞庭秋月、潇湘夜雨，余六景，皆出于潇湘之接壤，信乎其为真八景者矣。嘉禾我乡也，岂独无可揽可采之景与？闲阅图经，得胜景八，亦足以梯潇湘之趣。”这里，吴镇不仅说明了《潇湘八景图》是“胜景图”的源头，自己的《嘉禾八景》乃是受到前者的启发，更有些因家乡拥有美景而颇为自豪的意味，嘉兴的八景与潇湘的奇境可以一比。

随着画卷的展开，吴镇用他湿润的笔墨、空灵潇散的构图引导着观者四下漫游嘉兴。画面描绘了嘉兴由西至东的八处胜景，吴镇为每处胜景品题，在每处景点的上方写下了注、序、诗、标题之类的题识。这条“旅游线路”从嘉兴西面开始，向东回到嘉兴城，在嘉兴城短暂驻足后，便可折道继续向东游玩，直至吴镇居住的魏塘镇为止。

第一处是“空翠风烟”，在嘉兴西二十七里，有空翠亭、三过堂、本觉禅寺、携李亭、万寿山可供游玩；

第二处是“龙潭暮云”，在嘉兴通越门外西三里，有白龙潭、三塔湾、龙王祠、景德禅寺可供游览；

第三处是“鸳湖春晓”，在嘉兴西南三里，有真如塔、长水法师塔、彩云墓、雪峰井、五龙庙、双湖桥、鸳湖、金明寺可供赏游；

第四处是“春波烟雨”，在嘉兴东春波门外，有濠罟、三贤堂、放生桥、梓檀祠、马场湖、盐仓、烟雨楼、陆贽祠、宣公桥、泰驻山、乍浦可供玩乐；

第五处是“月波秋霁”在嘉兴西城堞上，有月波楼、金鱼池、水西寺、爽溪、祥符寺、仁寿寺、天福寺、梁朝桧、楞严塔院，九品观可以游玩；

第六处是“三闸奔湍”在嘉兴北望吴门外，端平桥之北杉青闸。有华光楼、端平桥、施侯祠、上闸、杉青闸、下闸秋、茂铺、吴江塔、震泽、洞庭山可供游览；

第七处是“胥山松涛”在嘉兴东南十八里的德化乡，有石田、子胥试剑石、荷锸亭、胥山、存吾堂、白石祠、石龟、听云亭可供赏游；

第八处是“武水幽澜”在嘉兴东三十六里，有武水、幽澜泉、景德教寺、吉祥大圣寺、魏塘、云间、九峰可供玩乐。

《嘉禾八景》的布局章法与“舆图”的画法十分相近，地理特征、标记都只是概括地勾勒，点到为止，远近距离大幅缩小，景物名称则对应写在上方。画中的各段风景皆留有空白，宛如江南的雾气弥漫，一如南宋禅画时常表现的一般，但这些空白在此处应视为各个胜景之间的区隔更为合适，毕竟吴镇作画的主要目的乃是以自己作画的方式，较为如实而清楚地介绍家乡名胜。

清 邹喆 樊圻 高岑 《金陵三家合册》 28cm×20cm×12

如果说《潇湘八景图》对于潇湘胜景的描绘带有一种意境化的美妙想象，在意境朦胧中似真似幻地指点出可供赏玩的景致，那么吴镇的《嘉禾八景》则更加贴近于实地导览。通过文字与图像的配合，他指引着观者在嘉兴游玩不可错过的名胜。假使观者来到嘉兴，便可按图索骥地乘兴游览一番。

金陵风流与西湖情结

秦淮河静谧幽然地穿过南京，她的柔波里裹挟着的是文人的才情与佳人的姿色。也许这座有着“六朝古都”美名的地方从来就不宜作为政治家雄才大略的疆场，只有才子们的诗与画方使金陵是金陵。

史谨是明初一位不得志的官员，却有诗画上的造诣。效仿“潇湘八景”，史谨创作了一组“金陵八景”诗画，依次题名为“钟阜朝云”“石城霁雪”“龙江夜雨”“凤台秋月”“天印樵歌”“秦淮渔笛”“乌衣夕照”“白鹭春波”。随着后来明成祖朱棣将国都迁往北京，在金陵这片土地上，那种独属于江南美景的深深幽意更加弥散开来，吸引着周边地区的文人来此游玩，金陵胜景也随之从“八景”增为“十八景”、“二十景”。

万历朝的状元朱之蕃晚年寓居金陵，以书画自娱，徜徉于山水名胜之间，追怀六朝风流。常常与好友雅游金陵的朱之蕃认为现存的“八景”、“十八景”等并不能使人一览金陵胜景的全貌。在朱之蕃生命的最后两年，他分别出版了好友陈沂的《金陵古今图考》（1623年）与自己编定的《金陵四十景图咏》（1624年），前者以图考的形式追述了历史中的金陵，后者以图咏的形式记录了文人雅游的当下金陵。这两本雅游金陵的指南手册图文并茂，历史的考证与当下的抒情相得益彰，用艺术的方式再现着金陵文人的日常游乐生活。

与南京相隔不远的杭州在晚明是另一处赏玩佳处，图绘此地名胜的“导览图”最早可追溯到南宋时期。靖康之难，宋王朝自北溃退，来到了西子湖畔的临安城。南宋文人前辈效仿“潇湘八景”的方式创制了“西湖十景”。“西湖十景”的名目最早出现在南宋祝穆所撰的《方舆胜览》，即“平湖秋月”“苏堤春晓”“断桥残雪”“雷峰落照”“南屏晚钟”“曲院风荷”“花港观鱼”“柳浪闻莺”“三潭印月”“两峰插云”十处。与祝穆同时代的画家马远、僧若芬均绘有西湖风景，并题有四字一组的品题，文人也以这些品题做诗、词，“西湖十景”之名随之广为流传。“潇湘八景”幽远迷离中隐藏着的喟叹、哀婉，在“西湖十景”中则为江南美景的明丽所取代，南宋的文人与画家似乎愿意透过这一汪缠绵的西湖水，永远沉湎在这处温柔乡中。

绾结着湖光山色、人文神韵的西湖，在晚明成为人们所热衷的旅游胜地。随着这股西湖游风潮的兴盛，一批西湖旅游指南也应运而生，如俞思冲的《西湖志类钞》、田汝成的《西湖游览志》、陈昌锡的《湖山胜概》等。这些西湖旅游书籍颇为细致地指导人们游玩西湖：指点哪一处石头最奇崛，哪一汪泉水最明澈，哪一弯明月最皎洁，哪一片雪景最孤寒，除此之外，对于旅行时应当如何穿着、携带哪些物品，如何在旅途中吃喝玩乐，乘坐何种交通工具为宜都进行了详尽地介绍。可以想象到，当读者被这些图文并茂、装帧精美的书籍所俘虏，被其中描绘美景的诗文所打动的时候，他们将迫不及待地踏上西湖寻梦之旅，并在书中所提到的西湖美景之处停下脚步。

江南是精致的江南，游赏这份精致的“观察之眼”乃是由文学与艺术所塑造，他们在纷纷扰扰的自然景致中框定出最见江南精神的一瞥，将那些仕途的苦闷、文人的忧愁、才子的潇洒都注入到那明丽又氤氲，哀婉又活泼的景色之中。无论走在太湖边的小城，还是沿着秦淮河、西湖边漫步，那驻足望景的一瞬，眼中是江南的景，心中是江南的情。

(编辑/刘星辰)