古今多少事，都付笑谈中

陆嘉明

（续前）

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少时读三国，最是敬佩和喜欢的不是别人，而是诸葛亮，孔明是也。昔有论者臆断罗氏笔下斯人已被“神化”抑或“妖化”了，愚却不以为然。迄今暮年再三赏读，栩栩如生于目前的依然不是“神”不是“妖”，明明是活生生的人，一个有血有肉有灵魂的人，一个叱咤风云且从容应对于乱世并卓然超群屡建奇功的智慧人物。

当然，罗氏用笔时或浪漫点染，甚至扑朔迷离呈现出神秘色彩和“魔幻”情景，然其笔触多为白描和写实，铺叙间细节精微，对话时情理互渗，一一皆在大起大落的情节跌宕中风起云涌，在时缓时急的节奏间潮起汐落，人物个性和丰神于斯历历呈现，凸显无遗，给人以难以磨灭的深刻印象。

毫无疑问，诸葛亮，确是文学艺苑中一个难得的典型人物，其审美魅力不仅在英雄功业和品操风范，不仅在经纬奇才和人生传奇，而在不负苍生的大胸襟，大智慧，大气魄，大气象，更在以儒学行世且兼及老庄哲学和诸子杂家学说之精华，以一种富有时代和个性特征的文化智慧左右逢源于三国乱世，神出鬼没于纷纭争斗，审时度势独观大略，杂糅诸说独辟蹊径，每每以奇思妙想出人意表，以瑰异谋略出奇制胜，在当时高明之士层出不穷，然无一人可望其项背，时人无一不佩而服之，甚至敬而畏之。

千百年来流传青史和民间，并经文学、戏剧、传说、评书、话本、曲艺等艺术形式的反复加工、想象和渲染，诸葛亮的形象，日渐演化为代人心中的智慧化身，庶几成为一种智慧的象征，抑或智慧的文化符号了。

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智慧，是知、智、慧的水乳交融，不分彼此，然三者虽俱同义复合的意思，皆有聪明才能的内涵，但细究起来，又各有侧重和不同。因其同而能谐，因其不同而能和，从而谱成一首和谐动听意味悠长的协奏曲。

古人说，凡有智慧者，能方能园，可动可静：园是乾，方是坤；动则园，静则方，正所谓“方若合义，园若用智”，二者相和相合，即是一种天地精神与文化情怀。又，园是昼，方是夜；动如阳，如昼之日，静为阴，如夜之月，体现为日与月周而复始的时间节奏和阴阳相长与流变而平衡的生态节律。可见，方园动静，既是空间概念，又是时间概念。人处特定的时空之中，智慧的萌生和成熟，是天赋和实践经验以及后天习得相与作用的结果，自始至终或多或少都会受到这一富有哲学意味的滋润和制约，从而形成各个体高低深浅不同的智慧水平。

当智慧运用于人类活动时，则表现为处事应世的认知力、思考力、思辨力、解析力、判断力、决策力、鉴赏力、应变力……悉皆呈现出“美和力”的生动形态。“美”是感性态，“力”是理性态，感性与理性的和解，也即是形而下和形而上的自然沟通和协调。培根曾说“知识即力量”，愚却别出奇想：“智慧即力量”。不知读者诸君可认同否？

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那么，就让我们来细加考察一番，就此打开思路，汲取灵泉，或可于评判历史是非和臧否人物有所裨益。

知，看似平常而简单的一个词，体现在诸葛亮身上，则呈现出邈远的时代视野和深厚的文化内涵。虽说常人皆有知，但深浅高低优劣差之远矣。

诸葛亮所知出乎常人者也远矣。从大处论，其知有三，即知天；知地；知人。如果说，上知天文，下知地理，仰观天象之变化，俯察地理之利弊，通常所知者，充其量只是一种知识，一种经验，或一种能力一种学问，那么，诸葛先生最为令人赞赏的是，可藉此灵活变通地运用于乱世政治形势的分析和发展趋向，这恰是《隆中对》最为精彩的笔墨，不妨细研其意以赏就中况味。当刘备向其讨教天下方略时：

孔明曰：“自董卓造逆以来，天下豪杰并起。曹操势不及袁绍，而竟能克绍者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守；是殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业；今刘璋暗弱，民殷国富，而不知存恤，智能之士，思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理；待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。此亮所以为将军谋者也。惟将军图之。”言罢，命童子取出画一轴，挂于中堂，指谓玄德曰：“此西川五十四州之图也。将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。”

孔明虽自谦“年幼才疏”“乃一耕夫”，却傲然独立时代的文化制高点，纵论天下形势，穿越于历史与现实之间，壮思遄飞出入于时空内外，既挥洒自如地运用天、地、人的“本位”之知于动乱局势，又气定神闲地漫出三足鼎立的“出位”之思于未来走向，真可谓融天地之意与人间情怀于一炉，合方略大观与分治之术于一体，呈现出那个特定时代的文化智慧和思维张力。

知者遇知音，一个胸次磊落坦荡，直言大略痛快淋漓，浩浩然立言运斤如风，铿铿然金石掷地有声，一个诚心茅庐三顾，闻之如醍醐灌顶茅塞顿开，平生素志于斯尽意矣。一个深感知遇之恩从此永结乱世之缘，出山辅助明主南征北战，不负平生之愿和經纬之才，终而三分天下得其一，留得青史美名；一个求贤若渴如鱼得水，就此待若知己，历尽艰难曲折成败得失，终而开创了一朝蜀汉帝业，并完成了践行儒家文化的人格范式。

愚欲试问：刘备若无诸葛之助，果能圆其幼时所立的桑树之梦吗？

愚又试问：诸葛亮若不知遇一代明主，果能出山建功立业而践行德智双馨的非凡人生吗？

不是吗？水流青山而澄明山依流水而葱郁。正因为诸葛亮和刘备的这段旷世奇缘，历史越过金戈铁马的非常岁月，收藏了一个乱世的波诡云谲的史诗故事。

不是吗？古老的沧桑深处，也会闪现出有温度的光明。时间在春秋代序的晓风残月中，也收割了一个民族的文化智慧啊。

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智慧，笼统地说是聪明才智，也许太粗疏了。这是人之所特具的处事处世的高端智力和能力。如若细研起来，“智”和“慧”作为词素组合自有上述通义，但二者也有所区别，起到相与侧重和互补的作用。

智，从知，从日，有说：日以感知万物见识久积而生智。愚则还有一解：日，行于天而光耀万物，使之形态毕现，此可借指天下一切可以感觉的有形事物，人即可通过视听等感觉器官由表入里产生感知活动，并由对外界的感知经验形成新的见识和日以渐进的主观感受，乃至提升为规律性的认识和知识结构。这就是人的由外而内、由形而质、由感而知、由“知”化“智”的思维过程和认知成果。

可见这种智力活动，始于感“器”（外物）而终于认知（内质），即感于外物进乎心智而如日之明，颇有“形而下谓之器”的意味。

慧，从丰，从心，意为睿智才情发乎内心而显现于外象则丰盈无限，恰如风行水上涟漪滉漾而生气灵动，又如云驰空濛含润闪耀而无幽不照。可谓心出慧悟机思若流，无论是由外而内再由内而外，抑或由实而虚再由虚而实，悉皆慧智圆通丰沛，不逆心灵却能悟得世间至理，则大有“形而上谓之道”的意味。

智慧，作为“智”与“慧”二者语义相近而略异的词素组合，表现了人类智力和能力高端综合的思维品质，以及语言与行为的表达才情，除个体所特具的天赋慧质之外，皆为社会实践经验的人文积淀和间接经验的知识习得，每每因人而异，因时而异，相距迥远矣。

因之故，人有智慧者，也有无智慧者；有大智慧者，也有小智慧者。诸葛先生无疑已为历史证明，“知性”其识，通晓古今而知一万毕；“智性”其思，韬略绝伦而道济天下；“慧性”其心，天资超拔而机思若流，真大智慧者也。

香为佛燃，才为世用。诸葛亮所处的时代，世是乱的，路是乱的，人心也是乱的。因其乱，才需要大智慧者的指点迷津，强者的择路而从，芸芸众生的人心所向；因其乱，智者才更有机遇发挥超常的大智能，强者方可挥戈向向平定天下，黎民百姓定能安居乐业娱乐升平矣。

乱世，是苦难深重的时代，也是英雄辈出的时代。由乱而治，是智者、強者和人心相与作用的时间过程，也是诸方力量斗智斗勇并付出惨痛代价的血腥过程，在这由乱而治的非常过程，有大智慧者，听得见天风地籁，也听得见人喧马嘶，更听得见从杂音噪声交浑的世间传出来的正义之声和对英雄的深情召唤。

于是，身居山野草庐却志存高远的诸葛亮应声而出了。

鸟择良木而栖，人随明主而起，从此一发不可收。

天生其才必有用，沧海横流方见英雄本色。刘备当时寄人篱下，唯据新野这一弹丸之地，与曹、孙相比力量相差悬殊，虽处弱势，幸得诸葛之助啊。非常的世道，遭遇非凡的智慧，依然纵横捭阖于强者之间，运筹帷幄决战千里之外。智谋频出，每每出奇制胜，濒临危境，每每化险为夷。其智慧一时为天下之冠。

在你死我活的残酷杀伐中，自有一种从容，恰如淡香拂云；一种慧骨，恰如雪莹梅间，敬者爱者有之，嫉者恨者有之，甚至为各自利益计必欲置之死地而后快者也有之。因而在各方的较量角逐中，演绎出各臻其妙争奇斗胜的故事，呈现出潮起潮落的历史节奏和风生水起的文化风致。不知此为智者之幸，还是智者之悲呢？

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以愚之见，诸葛亮的大智大慧，光照四射却聚焦在一个“应”字上。

应，人处山谷幽壑，远山呼而近谷应，一呼一应，响应寥廓，天籁无边。这是一种合乎天地节律的自然之声，人处其境闻呼而应，则是一种天人相和的激发之声，既具胸臆抒发的痛快，又有慧心为之一振的感动和彻悟，其中深蕴的是一种人生的达观和生命的大智慧。

应，在人与自然、人与社会、人与人的相互关系中，表现出千姿百态的感性形态和深浅互衬的理性内涵，诸如有应而和之，应而答之，应而付之，应而承之，应而受之，应而对之，应而变之……往往是矛盾的碰撞和统一，是感性与理性的表里和互渗，其中意味令人深长思之。

应，是哲学，一种关乎智慧理性的哲学。

应，也是美学，一种付诸感觉呈现的智慧之美。