侯方域入清后江南之行的文学意义

臧守刚 陈祥伟 王剑莹

(1.南通师范高等专科学校 人文系，江苏 如皋 226500；2.南通师范高等专科学校 科研处，江苏 如皋 226500；3.南通师范高等专科学校 学前教育系，江苏 如皋 226500)

侯方域入清后江南之行的文学意义

臧守刚1陈祥伟2王剑莹3

(1.南通师范高等专科学校 人文系，江苏 如皋 226500；2.南通师范高等专科学校 科研处，江苏 如皋 226500；3.南通师范高等专科学校 学前教育系，江苏 如皋 226500)

侯方域一生的文学创作活动，与江南有着紧密的联系。顺治九年(1652)秋，他携新刻的诗文集重赴江南访友，切磋诗文。在江南，他凭吊故国，哀悼亡友，赞美忠义节操，申明个人气节；反思自己的文学创作，批评明末清初文坛弊病，并否定了江南的文学传统，向江南文人宣传自己的文学观点，以期能转易天下文章风气。江南之行，标志着其文学创作趋于成熟。

侯方域；顺治九年；江南之行；文学意义

侯方域是明末清初著名文学家，以古文辞见长，与魏禧、汪琬并誉为“清初三大家”。他虽是河南商丘人，但其文学创作活动却与江南有着非常密切的联系。后世认为其早期文学创作“阴袭华亭之声貌”“仍沿云间余派，声采蔚然”[1](P809)。华亭、云间指的是明末江南的几社六子。由此可知，侯方域文学创作有着明显的江南色彩。崇祯十二年(1639)，侯方域赴金陵应考，凭借其出众的才华和慷慨好客的作风，赢得了江南文士的推崇，成为复社后期的主要领袖。田兰芳《侯朝宗先生传》云：“年二十二，就试金陵，云间杨廷枢携登金山，俯仰慷慨，有极目神州，舍我谁济之叹。既而与贵池吴应箕、宜兴陈贞慧，以口舌严崔魏遗孽之诛。一时文章、气节、经济之誉，争归朝宗焉。”[2](P560)应考期间，他与江南文士诗酒唱和，并结识了秦淮歌伎李香君。崇祯十五年至十七年(1642-1644)期间避难江南，他与阮大铖产生了不可调和的矛盾，后来因此遭遇党人之祸，锒铛入狱。这一切都成为他文学创作的丰富源泉，其散文代表作如《李姬传》《马伶传》《与阮光禄书》的内容，皆源于其江南生活经历。顺治二年(1645)，侯方域返乡归隐，致力于诗歌古文的研究创作，又与同里贾开宗、徐作肃、宋荦等人重结雪苑六子社。因为清初战乱，他蛰伏家乡，长达八年未至江南，只能通过书信问讯江南好友。陈贞慧与侯方域在患难期间曾相互救援，交情深厚，并结为儿女亲家。顺治九年(1652)，应陈贞慧盛情邀请，他决定远游江南拜访友人。南行期间，他创作激情迸发，累计创作诗歌一百多首，古文辞三十余篇，达到了文学创作的高峰。他创作的诗歌，追思故国哀悼亡友，赞美忠义讴歌气节，情深意切，让人动容。他创作的古文辞，令江南文人耳目一新，深受震动，从而开一代文风，奏响了清代散文辉煌的序曲。他与江南文人探讨文学创作规律，形成了可贵的理论结晶。因此，这次为期三个月的江南之行，对于侯方域的文学创作，有着非常重要的意义。

一、追思故国亡友，哀悼江南旧山河

明亡后，用诗文纪录历史，抒发兴亡之感，寄予故国情思，成为明末清初易代文人创作的自觉选择。“明亡后诗人虽然选择归隐，但是他常常触景生情，睹物伤怀，流露出望帝思蜀之情和杜鹃啼血之悲，故国之情炽热深沉。”[3]江南之行，为侯方域提供了一次倾吐故国之思的机会，因为江南是明朝兴亡的见证地，也是他施展才华的舞台，故地重游，最能激发他的故国情感。南行途中，他经过金陵、镇江、江阴、宜兴、苏州、金坛、嘉兴等旧地，见到不少劫后余生的江南文士如陈贞慧、彭宾、蒋鸣玉等，也看到了为国赴难的好友吴应箕等人的文稿旧物，睹物思人，情难自持，创作了不少写景咏物诗，以抒发对明王朝的思念。其代表作有《过江秋咏》八首，歌咏八个南方城市。其一咏镇江云：“岂是新亭终有恨，从来故国总关情。”以新亭对泣的典故，寄托对故国的深情。其四咏钱塘云：“南极不妨为北斗，漫开老眼望京华。”以“南极”暗指广西的桂王政权，对明王朝的殷切期盼之情不言而喻。其五咏金陵云：“龙虎脉从淮泗合，镐丰都为子孙留。三秋遥想埋弓处，不信钟山王气收。”表达了对明朝能再次中兴的幻想，因为此时南方还存在明朝的藩王政权。他在江南见到流落于民间的明宣宗所作《三老图》，作咏物诗《章皇帝御笔歌》：“濠上寝宫生秋草，天寿近闻有赐田。赖有宣皇能绘事，见此百感翻凄然。”抒发其对明皇陵天寿山被满清贵族圈地的悲慨之情。

侯方域一生交游甚广，与江南的文士交情尤其深厚。这次南行他重访故人，然而许多故友皆不幸早逝。追忆往昔旧游，他不胜感伤，作《哀辞九章》以悼念九位师友。他的恩师倪元璐、周凤翔在明朝覆亡后自杀殉国，诗人对他们的忠烈壮举无限敬仰，作诗赞扬倪元璐“志在殉社稷，君臣同一辙”。史可法孤军守扬州，城破不屈，以身殉国。侯方域当年曾经依附史可法。史可法在城破之前，督促侯方域离开，并与之诀别。侯方域作诗凭吊云：“千载史相公，赍恨凌烟阁。”几社名士李雯(字舒章)与陈子龙齐名，却久困科场，顺治元年(1644)归顺清朝，授中书舍人，终因气节有亏，愧对友人，抑郁而死。侯方域作诗哀其不幸曰：“我今朱颜丑，何以归故乡？郁陶发病死，谁当谅舒章！”以此寄寓了对自己命运的感叹。

二、赞美崇高节操，申明个人气节观

明清易代之际，士人的民族气节面临着严峻的考验。江南复社的许多文人积极参加抗清斗争，如陈子龙、夏允彝皆壮烈牺牲，幸存的则选择归隐，如陈贞慧、冒辟疆等人终身不仕清。侯方域入清后，多次申明坚守气节之志，以“烈士重暮年，收之正复好”(《寄陈子山中》)的态度，与陈贞慧砥砺气节。可是，顺治八年(1651)，他在家乡却参加了河南乡试。有人说他参加乡试是被逼迫的，如雪苑社友宋荦就说，侯方域是为了免于当局的迫害才应试的。扈耕田则认为，他参加清朝乡试是自愿的，是“试图以道易天下，通过‘济满以汉’的方式保存汉文化的思想”[4]。不管是自愿还是被逼迫或有难言之隐，这次乡试，对于一向以气节著称的侯方域而言，终是白玉之瑕。顺治九年(1652)，侯方域赴江南访友，要向江南的士人表明心迹，取得友人的谅解，所以赞美气节，与友人砥砺节操，就成为他南行创作的重要主题。

褒扬抗清节操。清军南下过程中，江阴人民不畏强敌，在典史阎应元的率领下，坚持守城81天。侯方域南游至江阴，作《澄江赠高颛孙》称赞“此地多豪气”，褒扬江阴人民的抗清斗争精神。在宜兴，他结识了当地文人任元祥，其弟任源遂明亡后奋起抗清，慷慨牺牲，侯方域作《任源遂传》，赞叹其节义精神，感慨道：“明三百年养士，或得其报或否，岂在贵贱哉！”[5](P2)复社文人吴应箕(字次尾)起兵反清，失败后英勇就义，侯方域在陈贞慧家作《祭吴次尾文》以祭之：“呜呼次尾，读万卷书，识一字是。明三百年，独养此士。”[5](P89)陈子龙在太湖地区坚持抗清，失败后投水自尽，侯方域作《哀辞九章》以悼之：“断颈何足惜？固其含笑授。万卷识是字，文人非无守。”怀着对烈士的无限景仰，侯方域热情讴歌了他们的忠节精神。

赞美遗民气节。南行之际，侯方域拜访了数十位明代遗民，对他们的节操予以了高度评价。陈贞慧收藏了倪云林名画《十万图》，侯方域为其作记云：“自乙酉金陵变后，绝迹不入城市，更命其二子弃去诸生，其亦云林不忘至正之意耶？”[5](P29)莱阳人姜如须明亡后隐居苏州不仕，侯方域赞其堪称“当年过江第一人”。游江阴韩氏园，侯方域又作《老梅行赠韩翁》：“十年曾起翻江风，百草零落江之东。惟有老梅干如铁，强项负气睨如虹。”以“翻江风”比喻明清易鼎的时代巨变，以老梅的顽强赞誉韩翁明亡后坚贞不渝的节操。清初统治者为了巩固其统治，顺治二年(1645)就恢复科举考试制度以拉拢士人，同时要求地方举荐贤能。在江阴，侯方域得知吴伟业被推荐出仕的消息，就作《与吴骏公书》向吴伟业陈述不能出仕的理由：“十年以还，海内典刑，沦没殆尽，万代瞻仰，仅有学士，而昔时交游能稍稍开口者，亦惟域尚在，故再四踟蹰，卒不敢以不言。万一有持达节之说陈于左右者，愿学士审其出处之义，各有不同，坚塞两耳。幸甚！”[5](P663)又作诗《寄吴詹事》云：“少年学士今白首，珍重侯嬴赠一言。”恳求吴伟业爱惜羽毛，切勿出仕。他还作《答张尔公书》劝复社好友张尔公慎重晚节。侯方域对故人名节的殷切关心，实际上是因深悔自己参加河南乡试而采取的一种自我救赎行为。

讥讽批判失节者。在褒扬气节的同时，侯方域也旗帜鲜明地批判了那些不忠于明朝的失节者，如其《章皇帝御笔歌》云：“甲申长安勋贵人，不忆列宗与二祖。”讥讽甲申巨变后明朝权贵屈膝投降的丑行。或借史抒怀，讽喻现实，“刘表先声好，华歆晚节分”(《赠吴汉若》)，“嗟哉歆与光，新室竟误尔”(《咏史》之五)，以晚节不保的汉末人物刘表、华歆和依附王莽的汉臣孔光、刘歆，来暗讽当时叛明降清的大臣。侯方域在嘉兴遇到好友练贞吉，为其作《书练贞吉日记后》，其中记述东林浪子钱谦益一则逸事云：“(先朝钜公)尝游虎丘，其为衣去领而阔袖。一士前揖曰：‘何也？’钜公曰：‘去领，今朝法服；阔袖者，吾习于先朝久，聊以为便耳。’士谬为改容，曰：‘公可谓两朝领袖矣。’”[5](P79)叙当时士人讽刺钱谦益为两朝领袖，并认为此可补碑传之不足，委婉地表达了对钱氏失节的批评。

侯方域深受江南忠义精神感染，热情地写诗作文讴歌烈士的抗清义举，赞美遗民的崇高气节并批判失节者，还与友人相约为明朝坚守节操，其实也是藉此向世人申明：自己气节立场坚定，决不会因为参加了一次乡试而有所改变。

三、探讨诗文创作，阐述文学新主张

郭盼《侯方域顺治九年江南之行动因考》一文认为，侯方域这次江南之行的动因比较复杂，有政治因素、心理因素、情感因素以及河南乡试四个方面。[6]这种分析很有道理，但笔者以为，他重赴江南还有另一个特别重要的因素，那就是文学因素。

明末的雪苑社与江南复社之间交流互动十分频繁。经历明亡清兴的剧变后，诸多社团领袖凋零，两地文人交流一度中断。侯方域隐居家乡期间，和雪苑社友切磋文学，辨析诗歌源流变化，论述风雅存亡轨迹，力图振兴风雅。在徐作肃、贾开宗等人的激励和帮助下，他开始学习唐宋大家之文，致力于古文辞创作，并且颇有心得体会。他迫切地想与江南文人交流。他致信吴伟业说：“域经患难后，方知昔日论著都无所解。今颇学为古文，并近日诗歌，澄江返棹后，当图尊酒，一细论之。”[5](P663)顺治九年(1652)九月，他携带着新刊刻的《壮悔堂文集》《四忆堂诗集》南行访友，目的很明确，就是要与中断交流达十年之久的江南文士切磋文学。在江南期间，他与陈贞慧、陈维崧、任元祥等人谈诗论文，穷数十昼夜不休。陈维崧有诗作记录当时场景云：“忆昔侯生在阳羡，药栏低亚对衔卮。每于烛尽天寒夜，细说梁园数子诗。”[2](P610)侯方域创作书信、诗序文序二十余篇，集中阐述了他对诗歌古文发展的认识及创作追求，形成了一定的理论成果。他还向江南文士积极宣传诗学杜甫、文宗唐宋八家的主张，企望通过诗文创作的革新重申风雅之道，以振明清易代以来文运衰颓的局面。

何法周、王树林从宗旨观、正变观、源流观、艺术观、价值观五个方面，对侯方域诗论做了系统的理论总结。[2](P7～20)侯方域的许多诗论，都是这次南行与江南文人探讨诗文时阐明的，所以江南之行对于侯方域诗歌理论的形成意义重大。侯方域深受其叔父侯恪的影响，论诗推崇杜甫。历经丧乱之后，侯方域对杜甫的诗歌，有了更深切的体会。他认为，诗歌创作要重返风雅之道，就必须学习杜甫，因为杜甫是《诗经》风雅精神的传承者：“昔杜少陵……能以忠义自持，一饭一饮，不忘君父，故其诗多忧悄之思，雄郁之气，亘古弥今，卓然不朽。”[5](P636)他认为:“夫为诗之道，格调欲雄放，意思欲含蓄，神韵欲闲远，骨采欲苍坚，波澜欲顿挫，境界欲如深山大泽，章法欲清空一气。”[5](P638)在学杜方面，他也取得了一定的成绩，如其仿杜甫《秋兴八首》作《过江秋咏》八首，思想内容和艺术成就都达到了相当的水准。其《与陈定生论诗书》云:“救钟、谭之失者，云间也。云间有病处，则深中今日之膏肓，即一时才调绝出之士，亦尚未免。盖钟、谭所为诗，虫鸟之吟；云间所为诗，裘马之气。大段固自不同，要不能无过。后惟陈黄门、李舍人，力自矫克，归于大雅。”[5](P665)他认为云间派气象宏大，继承了《诗经》及前后七子关注现实的风雅精神，其弊病则在于崇尚拟古。这都可以见出其尊崇杜诗以重振风雅精神的诗学理想。

晚明崇尚六朝文学，江南文坛领袖张溥、陈子龙都推崇六朝文体。受时代风气影响，侯方域早年喜作骈俪之文，入清后才开始学习古文创作：“自江南归里，始悔从前古文辞之未合于法，若幸兵火为掩拙者。”[5](P601)经过几年潜心的研习创作，他对古文写作有了独到的体会和思考。他认为，秦代以前之文“敛气于骨”，如山峰直插云霄不易攀登，两汉文及唐宋文皆“运骨于气”，如纵舟于江海，只要不乱，可免于沉溺，因此，他主张后人学文应当从唐宋八大家之文入手。他不仅认为李梦阳等人“舍八家、跨史汉而趋先秦，则是不筏而问津，无羽翼而思飞举”[5](P650)，还总结了自己作文的技巧经验:“行文之旨，全在制裁，无论细大，皆可驱遣。当其闲漫纤碎处，反宜动色而陈，凿凿娓娓，使读者见其关系，寻绎不倦。至大议论，人人能解，不过数语发挥，便须控驭，归于含蓄，若当快意时，听其纵横，必一泻无复余地矣。”[2](P650)读其《李姬传》《马伶传》等名篇，我们不难体会到他写作时这种匠心独到之处。

才法是历代文论家探讨的重要问题，“才”即作家的创作才能，“法”即创作时的技巧及遵循的法度。针对明代中后期文坛过于强调文法、以法害才的拟古弊病，在南行时，侯方域提出了“才与法合”的文学主张。侯方域早年曾从倪元璐学习制艺，倪元璐教导他为文“必先驰骋纵横，务尽其才，而后轨于法”[5](P625)。侯方域铭记其言，主张“才”先“法”后。他所说的“法”，是如“风行水上自然成文”之法，而非李梦阳等复古派所讲的规矩。他也重视文章法度，常以“神与法合”“轨于正”的标准来评价文章，认为真才必与“法”合，不合“法”的“才”是伪才。其“才与法合”的文学主张，是对明末清初复古派拘泥法度的反拨，对清代文人深入思考才法关系，有一定的启迪。

四、批判江南文学，开启文坛新风尚

顺治九年(1652)，侯方域到达阳羡，当地文士名贤为其举行宴会，饮酒赋诗，盛况空前。侯方域触景伤怀，倍添江山之恨，黍离之悲。他追忆往昔江南生活，否定了文人雅集诗酒唱和的风气，认为这类诗歌流连光景，无补于世。他还进一步反思批判江南的文学传统。他在《阳羡讌集序》中说：“昔王茂弘过江宴新亭，坐中有泪下者，茂弘正色曰，‘何至作楚囚相对！’论者壮之。然其后因循以为乐郊，高者耽胜于兰亭，下乃荒湎于桃叶。庾清鲍俊，抑且徒然，若夫西湖赏眺，遂直作汴州，益复不足道；然则新亭之泣，盖终愈于《子夜》之歌也！呜呼！今之江左，视昔日又何如？诸君而绎余言，其尚亦当吟而辍，当醉而醒也哉！”[5](P639)东晋及南朝偏安江南，统治者沉迷于享乐而相继亡国，受其影响，江南文风柔靡，故此侯方域认为，如兰亭雅集宴咏、庾信鲍照之诗，乃至南朝的民歌，虽然清新俊逸艳称风流，却都无补于国事。因此，他规劝江南文士，经历亡国之痛后，不能再写诗酒酬唱的作品了，而应当学习杜诗，关心天下治乱兴亡。基于此，侯方域认为：“六朝选体之文，最不可恃。”[5](P649)侯方域对江南文学的批判，实际上也是对自己早期文学追求的否定。

清初文坛承明季文风之弊，“皆竟为新异，绝不知世有所谓大家之文若震川、莱峰者”[5](P632)，因此，侯方域向江南文人宣传自己的文学主张，希望能转移天下文章风气。他赞扬倪涵谷“才与法合，然则涵谷之文非吴越后起之文，而为天下转移风会之文”[5](P625)。他新作的古文辞，骨力雄健气势纵横，才华卓越而又合乎法度，有唐宋大家古文风范，受到江南文士的热烈推崇。计东说:“侯子朝宗以其《壮悔堂古文辞》盛行于南浙，南浙之士莫不慑伏。”[2](P615)任元祥《侯朝宗遗稿序》说：“余既宝《壮悔堂集》而朝夕之矣，天下好古之士，既无不慕《壮悔堂集》，而望之若云霄，奉之若蓍蔡者。”[2](P615)侯方域倡导学习唐宋大家之文，上承唐宋派余绪，力矫七子后学弊病，开启了清代文风。《清史稿·文苑传一》评价侯方域的贡献时亦说：“明文衰甚矣！清运既兴，文气随之一振……魏、侯、申、吴，山林隐逸，隐于推移，亦开风气之先。”[7]因此，侯方域的这次江南之行，扩大了古文辞的影响力，开启了清代散文复兴的新局面，进而奠定了他在清初文坛的大家地位。

[1]钱仲联.清诗纪事[M].南京：凤凰出版社，2003.

[2]何法周，王树林.中州名家集——侯方域诗集校笺[M].郑州:中州古籍出版社，2000.

[3]臧守刚.论侯方域入清后的诗歌创作[J].哈尔滨师范大学社会科学学报，2015(6).

[4]扈耕田.从政治遗民到文化遗民——侯方域参加清廷乡试原因新论[J].河南大学学报(社会科学版)，2014(1).

[5]侯方域.壮悔堂文集[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[6]郭盼.侯方域顺治九年江南之行动因考[J].文教资料，2012(30).

[7]赵尔巽.清史稿[M].上海:上海古籍出版社，1986.

2017-07-08

江苏高校品牌专业建设工程一期项目(PPZY2015C249)；南通师范高等专科学校立项课题(TSGZ201616)

臧守刚(1975-)，男，江苏东海人，讲师，硕士，主要从事中国古代文学研究。

I207.22

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1673-1395 (2017)05-0065-04

责任编辑韩玺吾E-mail:shekeban@163.com