顾炎武生平学行与其思想形成之渊源述略

陈 婧

(辽宁师范大学 历史文化旅游学院，大连 116081)

顾炎武生平学行与其思想形成之渊源述略

陈 婧

(辽宁师范大学 历史文化旅游学院，大连 116081)

明清之际是中国帝制社会变动最为剧烈的历史时期，以清代明的时代背景孕育了一批思想和学术的精英，顾炎武就是其中著名的学者和思想家。时代催生了顾炎武思想，同时其思想形成也与家学传统、个人经历和晚明学术思潮有着密切的联系，兹以此为视角探究影响其思想形成的多方面因素。

明清；顾炎武；生平；思想

顾炎武(1613-1682年)，明朝南直隶苏州府昆山县人，初名顾绛，字忠清，在参加抗清斗争后，改名顾炎武，字宁人。其故居的亭林湖素负美名，所以人们又称他为“亭林先生”。学界对顾炎武及其思想研究始于20世纪初，梁启超、胡适深刻论述了其学术精神及治学方法。嗣后，诸多学者做了大量工作，并取得一定成就。赵俪生以考证其交游为基础论述顾炎武的一生，周可真编写《顾炎武年谱》，以此入手研究顾炎武思想并取得了一定学术成果。在前人研究基础上，本文从顾炎武所处的时代背景出发，以时间为序对其生平经历进行探究，并以此为基础，结合其家学以及晚明思想学风，探讨其思想形成与生平学行之关系。

一、顾炎武生活的时代

顾炎武出生正值明朝中后期，在他生活的时代，政局动荡、社会危机全面爆发、多种思潮涌现，在政治、经济、社会诸多方面都显示出时代的特殊性。

政治方面，明后期君主昏庸，宦官把持朝政，政局黑暗腐朽，风气败坏，以至于出现“无官不赂遗”“无守不盗窃”[1]这种官员普遍腐败的严重现象。皇族和官宦还用尽各种手段将民间地产收入自己名下，使得“若夫穷民，本无立锥之地”[2]。明朝后期，尽管尝试调整，但腐朽的统治集团已无力改变局势。

经济上，明清商品经济高度发展，商业在国家中的地位大大提高，时人甚至把商业与农业置于同等重要的地位。如顾炎武的好友归庄就指出：不管是读书、务农、从商，还是投笔从戎，这些仅职业变化而已。由此可见，当时的社会风气开始偏重商业，这种变化为商业发展提供了一个良好的环境，然而晚明朝廷却没有支持这种发展，反而设立由宦官担任的矿监、税检等职，大肆掠夺民间财富，致使无数城市手工业者生存无门。

社会方面，更是危机重重。明末严重的土地兼并导致大批农民流离失所，加之天启年间连年天灾，农民食不果腹，朝廷赋税却是越加沉重。农民和地主、朝廷之间的矛盾最终导致大规模农民起义，1644年，李自成率农民军攻入北京，推翻了明王朝，尔后清军入关，彻底取而代之。顾炎武也投身到抗清斗争中，他的作品中亦有许多记述，如《秋山》一诗中他写到：“已闻右甄溃，复见左拒残。旌旗埋地中，梯冲舞城端。一朝长平败，伏尸徧冈峦。”[3]265明亡后汉人抗清尽管屡次战败但仍然英勇抗敌，战场十分惨烈，城溃后到处都是战士们的尸体，亲身亲历如此激烈战斗的顾炎武，在诗中充满对满清侵略的控诉与愤恨，和对牺牲的作战义军的哀悼，希望唤醒人们的反抗意识。

顾炎武经历的时代，是帝制社会混乱与重生、衰落与辉煌并存的时代，是一个在社会、经济、政治等诸多方面都出现重大变革的历史时期。国家“天崩地解”、社会动荡、重商思潮出现，入清之后民族矛盾尖锐，但是这样混乱的时代，并没有动摇顾炎武的人生追求，而是成为顾炎武等学者进行学术研究的沃土，也坚定了他“读万卷书，行万里路”的思想和反清复明的决心，是他思想产生与发展的客观条件。

二、顾炎武的家学影响

顾炎武于明万历四十一年出生，他的家族居住在苏州府昆山县千墩镇，是当地望族，素有“江南无二顾”之称。顾氏是一个官僚地主家族，顾炎武祖上历代为官，高祖、曾祖、祖父都曾担任过官职，顾家也是书香门第，深厚的家学背景，对顾炎武的思想有着极大的影响。

顾家先祖本为吴人,后又迁至江苏海门，“九传至顾鉴，才迁至昆山县的千墩镇，顾炎武出生后被过继给叔祖父顾绍芾，即去世堂叔顾同吉的嗣子，王氏自愿到顾家为顾同吉守贞，即顾炎武嗣母”[4]。嗣母王氏知书达理，是一位受过严格传统教育的大家闺秀，幼时王氏给顾炎武读书，每每读至忠臣烈女的言行，总要重复几遍，她常以方孝孺、于谦等人忠于国家的事迹教导少年顾炎武，这种教育对顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”爱国思想的形成有很大影响。

嗣祖顾绍芾博览群书，是一个有个性、有见识的读书人。他十分关心时局，坚持阅读和亲手摘录抄写当时的《邸报》，后来《邸报》成为顾炎武著书立说的重要依据。顾家一直有藏书的传统，在顾炎武高祖时，家中就藏有书籍六、七千卷，至顾绍芾，“又益好读书，增而多之。”[3]30仅自家就收有五、六千册图籍。顾家对藏书要求有实用之处，而“牙签锦轴之工，非所好也”[3]30，即不追求华丽的装帧。这种注重实用性的传统在顾家历来有之，高祖顾济在正德年间官至刑科给事中，与其他士大夫不同，刑科给事中要注重实务，擅长处理现实法令、政务等问题，这种传统直接影响了顾炎武后来治学理念。

在家学传统、家庭教育潜移默化之下，顾炎武自小就好读书，受到严格的家教和督导，他不仅诵读《四书》、兵书、史书等书籍，读书之余，顾炎武还要抄书作札记，学习天文、地理等实际有用的学问。少年良好的教育，使顾炎武胸怀天下、反对空疏之风、重视实用，促进了顾炎武经世致用思想的萌生。

三、顾炎武的思想与其生平学行

(一)青少年时期

顾炎武的青年时期，正逢江南结社活跃，崇祯二年(1629年)17岁的顾炎武和好友归庄一同加入复社，积极参加到当时驱逐阉党余孽的活动。他在这个社团中结交到很多志同道合的朋友，积累了许多社会关系，这为他日后的长期奔波和反清活动提供了诸多帮助。参加复社更加拓宽了他的视野，为他的学术研究和以后博学的才识奠定了基础。

青年的顾炎武也屡次参加科举考试，然而，因其学问宗旨“行己有耻”“博学于文”[5]136并不迎合当时的学风，屡屡失败。崇祯十二年(1639年)27岁的顾炎武参加乡试，依然落第，从此他就不再走学而优则仕的科举之路，退而著书，以“经世致用”为目标，遍览天下书类，开始他一生中最为重要的学术研究。

(二)积极投身抗清斗争

明朝灭亡，顾炎武和许多爱国人士一样，投身于抗清的斗争中。1645年，清军攻破南京，顾炎武又参加了苏州、昆山等地的武装保卫战，然而战事节节败退，最终昆山城破，死伤数万，顾炎武的生母和两个胞弟也亡于这次战乱。常熟陷落，嗣母王氏绝食而亡，遗言曰：“我一妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”[3]165嗣母死时的告诫，顾炎武铭记终生。抗清斗争最后以失败告终，顾炎武的友人也在这场斗争中牺牲，《哭陈太仆》中他痛心于友人“耻为南冠囚，竟从彭咸则”[3]276，悲伤之余，也表达了对其他战死抗清志士的惋惜和哀痛之情。在这场关于民族的战争中，顾炎武的反抗没有实质作用，但战争的所见所闻、家人的惨死，极大地影响了顾炎武，清朝确立统治地位后，不断有汉人任清朝官职，甚至顾炎武的外甥也在清廷居要职，但是他始终志在抗清复明，坚决不仕清朝。

(三)北游时期

顺治十二年(1655年)，顾炎武被图谋其家产的家奴与乡豪叶氏陷害入苏淞之狱，险些丧命，在友人帮助下，得已脱罪。顺治十四年(1657年)，抗清活动走入低潮，受游历风气的影响，加之两年前叛奴之祸，顾炎武选择离家北上。此后20余年，顾炎武考察山川、拜师访友、广结豪杰、搜访图书，以二马二骡为伴，来往于河北、河南、山西、陕西等地。他孑然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、陕西关中等地。北游中顾炎武专心学术，不参与斗争，他在《酬陈生芳绩》中说：“从今世事无烦问，但掩衡门学种蔬”[3]315，表达了他不愿过问世事，意图隐居的想法。然而他若真的不关心世事，又怎会在《赠钱行人邦寅》中说：“贯日精诚久，回天事业新”[3]316，在他心中，这种中兴明室的愿望一直都很坚定，他的许多作品也都有表现。

顾炎武的游历生活为他的《日知录》《天下郡国利病书》和《音学五书》等著作奠定了文物和文献资料的基础，同时在平淡的游历生活中，他依然没有放弃自己复国的思想，所以在清初多次被文字狱纠缠。康熙六年(1667年)的陈济生《启祯两朝遗诗》案，顾炎武遭到揭发参与编辑，清廷最终只惩处了揭发者，并未对顾炎武等人追责。康熙七年(1668年)黄培逆诗一案，顾炎武再次被揭发，被指将黄培逆诗转移到《启祯两朝遗诗》上并刊发，这一次他被捕入狱，后经好友李因笃等多方营救才获释。

(四)生命的最后岁月

康熙十六年(1677年)，顾炎武于陕西华阴定居，他认为别地缺少秦人的一些优秀品质，华阴又正好处于关河之口，安居在华阴，即便足不出门，也可以“见天下之人人，闻天下之事”[6]130，认为华阴“一旦有警，入山守险，不过十里之遥。若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便”[6]130。他在选择隐居之地时依然考虑的是天下形势，想为明王朝复国做准备。

康熙十七年(1678年)，开博学鸿词科，意图拉拢一批德才兼备的遗老。举荐之祸，明之遗老几乎无人幸免，面临晚节不保的威胁，顾炎武以死坚拒推荐，最终由于三徐力保而得免。同年，清廷邀请顾炎武参修《明史》，又遭到他以“一死”拒绝。

康熙二十一年(1682年)，顾炎武辞世，享年70岁。同年三月，由五弟顾纾和嗣子顾衍生扶柩南归，葬于昆山顾氏家族祖坟，回到江南故里。少年时志在匡扶正义，青年却经历了国破家亡，这原本是一种打击，于顾炎武却成为他坚毅品质形成的基石。战争与亲人离世令他痛心，却也与他后来思想中强烈的爱国主义不无关系。他后来数次经过京师，又有博学鸿儒与修史之荐，却坚持不在清廷任职，始终坚守遗民气节，忠于明室，用自己一生的实际行动向世人诠释“天下兴亡、匹夫有责”的意义。

四、顾炎武思想与明代学风

儒学发展至明清之际，理学和心学成为主要的两个门派，在思想领域地位举足轻重。在对儒家经典的学习、研究方面，对外界事物的认识以及对自身修养的塑造方面，二者有诸多不同，并影响了当时的学风，对顾炎武也产生了一定影响。

(一)理学

历来有学者认为顾炎武学宗朱熹，如清代汉学家江藩称顾炎武“辨陆王之非, 以朱子为宗”[6]133，章学诚直接说朱熹之学“五传而为宁人”[7]264。顾炎武晚年在华阴积极参与修建朱子祠堂，并作《华阴县朱子祠堂上梁文》，文中他认为两汉以来，对儒学大多是抱残守缺，没有人能做到继往开来，称赞朱子“启百世之先觉，集诸儒之大成”[3]121。可见顾炎武对晚明学者抛弃的理学代表朱熹态度是赞赏的，对他在传统儒经方面的研究是推崇的。

理学在一定层面影响了顾炎武，但是顾炎武并没有完全信奉这种学说，他说“古今安得别有所谓理学者，经学即理学也”[8]236，在《与施愚山书》中他说: “愚独以为‘理学’之名，自宋人始有之。古之所谓理学，经学也，非数十年不能通也。”[3]58可见顾炎武认为“理学”并不是独立经学存在的学问，而是宋代人所创用来指某一学问的名称，古代儒家传统经学才是真正的“理学”。顾炎武之学，与其说以朱熹为宗，不如说是以经学为宗。所谓“经学及理学”“论语，圣人之语录也。舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣”[3]58，顾炎武是以传统文化的原始经典为宗，而不是去盲目崇尚朱子等后儒的学问，他的治学思想、政治思想、经济思想等等, 都是通过研读《六经》、子集, 并亲自考察而阐发出来的，批判继承朱熹对经学的研究进而独立出自己经世致用的理念。

(二)心学

明代中后期，心学提出“天理即是人欲”的观点，在其传播发展中由于过分强调主体意识，乃至只注重单纯的道德意识培养，导致信奉心学的士大夫偏不务实事，这种学风在晚明社会中大范围蔓延开来。

在顾炎武看来，心学甚至是明朝覆灭的直接原因。他指责心学之空疏，败坏学风，误国误民，“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟！”[1]他认为正是由于心学过于虚空，导致士大夫们不思治国只空谈自身修养，最终导致政事的荒废和王朝的灭亡。顾炎武更是斥责王阳明对明王朝的覆亡负有不可推卸的责任，这种把明亡国完全归罪于一人一学有失偏颇，却也体现出他对陆王心学彻底地反对。在学界盛行空谈诗文、学问之风时，顾炎武不但没有走入其中，反而更加坚定自己注重实际学问的治学理念，在批判心学中形成自我的一套方法。

结语

顾炎武的理论贡献和学术成就使他成为一代学术宗师，被后人赞为清学“开山始祖”，他认真总结中国传统学说，提出“天下兴亡，匹夫有责”“经世致用”之说。这些思想对于晚清思想与社会变革运动有重大意义。

[1] [清]顾炎武.日知录集释[M].黄汝成，集释.上海:上海古籍出版社,2006.

[2] [明]陈子龙,等.明经世文编[M].北京:中华书局,1962．

[3] [清]顾炎武.顾亭林诗文集[M].华忱之,校.北京:中华书局,1983.

[4] 周可真.顾炎武年谱[M].苏州:苏州大学出版社,1998.

[5] 钱穆.中国近三百年学术史[M].北京:商务印书馆,1997.

[6] [清]江藩.国朝汉学师承记[M].北京:中华书局,1983.

[7] [清]章学诚.文史通义校注[M].叶瑛,校注.北京:中华书局,1985.

[8] [清]全祖望.全祖望集彙校集注[M].上海:上海古籍出版社,2000.

(责任编辑：高 曼)

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.01.022

2017-01-10

陈婧(1990-)，女，江苏连云港人，辽宁师范大学历史文化旅游学院在读硕士研究生。

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1009-2080(2017)01-0094-03