树立中国榜样，从容引领世界走历史必由之路

詹 得 雄

树立中国榜样，从容引领世界走历史必由之路

詹 得 雄

十八大以来，中国在国内号召人民实现中华民族伟大复兴的中国梦，在国际上推动构建以合作共赢为核心的新型国际关系，打造人类命运共同体。这是中国对当今世界复杂多变形势的一个正确的、有远见的应答。纵观世界舆论，对国际政治前途的判断几乎都用了一个词：不确定性。面对乱纷纷的世界，都说不清楚接下来会发生什么大事，世界会走向何方？在这个时候，回顾人类已经走过的文明历程一定会对认识今后的路径有所助益。

中国模式；中国理念；中国榜样；命运共同体

十八大以来，中国在国内号召人民实现中华民族伟大复兴的中国梦，在国际上推动构建以合作共赢为核心的新型国际关系，打造人类命运共同体。这是中国对当今世界复杂多变形势的一个正确的、有远见的应答。

纵观世界舆论，对国际政治前途的判断几乎都用了一个词：不确定性。面对乱纷纷的世界，都说不清楚接下来会发生什么大事，世界会走向何方？*参见詹得雄.乱象丛生的世界会走向何方(上、下)[J].新华社世界问题研究,总第542、543期.在这个时候，回顾人类已经走过的文明历程一定会对认识今后的路径有所助益。

一 我们从哪里来？

人类有迹可寻的历史大约一万年，人类从动物中脱颖而出的时间并不长。在聚族而居、共同狩猎与采摘的漫长年代，活得很艰难却又很自由、平等。如西方学者所说：“在亚当种地、夏娃织布的时候，贵族在哪里呢？”

生产力发展了，私有财产出现了，私欲也随之萌生和膨胀了。中国的老子等人都怀念“鸡吠之声相闻，民至老死不相往来”的古朴之治。“大同”理想一直是中国人的美好向往。西方等其他世界各地的人也都有类似想法。越到现今，越是贫富悬殊，这种思想便越强烈，但却都苦于不知具体如何才能实现这个理想。*参见詹得雄.共产主义是人类永恒的追求(上、下)[J].新华社世界问题研究,总第4106、4107期.马克思和恩格斯从理论上回答了这个问题。马克思主义具有顽强的生命力，至今仍是指导世界前进的指路明灯和强大思想武器。当然，它是一个开放的体系，正在通过各国的实践不断丰富和完善。

二 进步了还是退步了？

资本主义创造了前所未有的财富，人类的物质文明大大提高了，但在精神文明方面如何评价？资本主义解放了个人的主动精神和企业主的能力，使人们不受教会和贵族的压制，但同时，它也使个人利益和公共利益的矛盾尖锐化了。

从某种方面来看，“自由、平等、博爱”的口号是人类思想的一次大解放，理性代替了神性，启蒙思想家在喊这些口号时觉得自己是代表全人类的。但随着资产阶级掌握了政权，残酷的现实打破了美好的假设。正如恩格斯所说：“现在我们知道，这个理性王国不过是理想化的资产阶级王国，永恒的正义是在资产阶级的司法中获得实现的，平等归结为法律面前的资产阶级平等，而被宣布为一种最主要人权的便是资产阶级的所有权。”*恩格斯.社会主义从空想到科学的发展[M].北京:人民出版社,2015.

城市平民和农民帮助资产阶级掌握了政权，却发现新的统治阶级的剥削更甚以往。于是，新的阶级斗争开始了，新的历史开始了。

启蒙思想家卢梭曾认为：同原始的“自然状态”相比，以私有制为基础的市民社会的产生是前进了一步，但是，由于不平等、贫穷、各种疾病和道德败坏的出现，同时又是退了一步。

进步了还是退步了？这个问题不断困扰着人类，但历史却不会停下脚步，也不会理会人类的争论。生产力的发展是历史前进的动力，而人们改善生活的欲望又是无止境的。历史就在这种否定之否定中不断向前发展。将来实现共产主义，就好像转了一个大圈子又回到了原点，但那是不同于原来的更高的原点。

改革开放以来，我国生产力得到极大的发展，但同时也带来了环境破坏、道德滑坡、贫富悬殊等严峻的问题，大家议论纷纷，但有一点是明确的：倒退是没有出路的，只有正视新的现实，坚定地迈向未来，才是人间正道。

三 世界现在怎么了？

“家家有本难念的经”是当今世界的真实写照，日子好过的国家很少，特别是曾一度被认为是“天堂”的西方发达资本主义国家，如今也很不好过。2001年的“9·11”和2008年的金融、经济危机，使一度趾高气扬的西方陷入了危机。西方学者也指出这是制度性危机和价值观危机。制度涉及西方的经济制度和政治制度，过去吹嘘市场万能和多党议会民主万能的神话破产了。而价值观则涉及资本主义的伦理基础即个人主义。

2004年7月5日，《美国新闻与世界报道》有一篇题为《定义美国》的特别报道，里面有这样一段话：“美国人认为最神圣、也是他人所最觊觎的理想，莫过于个人自由的原则。……美国刚刚诞生的时候，大多数人还从未听说过‘个人主义’一词。托克维尔(在美国早期访问并赞美美国的一位法国贵族——作者注)说：‘我们的先辈只知道利己主义。’是他帮助杜撰了‘个人主义’一词，以领会这个方兴未艾的国家中的新的生活方式。在欧洲，等级制度在很大程度上决定了人们的命运。因此对欧洲人来说，个人主义在以前从来都没有多大实际用途。诞生于新教改革的这一时代精神，被清教徒带着跨越大西洋。清教徒认为，每个人都是直接从上帝那里获得进军命令的。在其新社会里，改革派断定，人们会平等地相互交往，上帝会奖赏正义的人。他们的推理对踏上新大陆的其他群体是有吸引力的。哈佛大学政治家塞缪尔·亨廷顿说，随着时间的推移，‘清教徒的传统成为了美国的精髓。’”

这段话可以帮助我们理解美国。个人主义是它的立国之本。个人自由和个性解放是其行为准则。它冲破教会与国王的桎梏，让个人私欲成为事业成功的根本动力，一时间，它像山洪一样排山倒海：开发西部、屠杀印第安人、奴役黑人、大力发展工商业、开拓殖民地、在“冷战”中整垮苏联……，仅仅一百多年，它就成了世界的霸主。个人主义的威力是多么巨大和可怕啊！

然而，成也个人主义，败也个人主义。以美国为首的西方资本主义发展到今天，遇到了难以应对的挑战，个人主义已发展到了极端个人主义，也就成了当今世界一切乱象的祸根。

四 世界因何乱纷纷？

1787年的一天，美国开国元勋之一本杰明·富兰克林从讨论国体问题的会场走出来，一位妇女问他结果如何，他说：“共和制，如果你们能够守住它的话。”这句话具有历史意义：一方面，新生的美国抛弃了君主制，建立了多党议会民主的共和国，这是里程碑式的进步；另一方面，建立共和国的人心里也没有把握，究竟这种新制度是否可行，是否可以长久地保持下去。

很快，这些缔造者意识到：如果真的一人一票直选，穷人很快就要占领议会，大庄园的土地就会被平分。所以他们设计代议制，并规定了选民的财产资格，从而确保只有富人才有机会成为议员。这种根本指导思想一直延续到今天，使“民有、民治、民享”变成了“1%人有，1%人治、1%人享”。西方学者认为，所谓的三权制衡，已成了财团、媒体和政府的合谋共治，公民民主名存实亡。

这样的议会确保可以通过亲华尔街的政策，从而使美国成了金融资本主义；可以通过攻打伊拉克的议案，从而以反恐的名义去追求世界霸权……。而医疗保健改革和控枪的议案等，却怎么也通不过。

当今困扰世界的金融危机、难民危机、环境恶化、贫富悬殊等等，其根由都在这里。富兰克林的担心今天成了现实的疑问。资本主义已走过了它的鼎盛时期而弊病丛生，但它还没有到退出历史舞台的时候，今后如何演变是人类不得不应对的大问题。如果矛盾激化，现有民主制度瘫痪，忽然冒出一个希特勒式的人物，世界怎么办？虽然今天还看不到这种现实的可能性，但美国国内今后会发生什么事？美国向何处去？西方向何处去？迄今还是个谜。这种历史进程是激进的还是渐进的？是改革的还是革命的？是否可以向好的方向引导，从而使人类走出困境？这是必须观察、思考和回答的问题。

五 世界会是平的吗？

全球化的进程一直在进行，不以人的意志为转移，所以有人提出“世界是平的”。但从“欧洲中心主义”演变而成的西方“霸权主义”一直是人类的祸害。这种思想既有经济原因又有政治原因。

黑格尔曾断言：“世界史是从东方移向西方的，因为欧洲无疑是世界史的终结，而亚洲则是世界史的开端。”*黑格尔.历史哲学[M].上海:上海书店出版社,2006.东方各族人民被宣布为不能得到文化发展的民族，而专制的德国则被认为是所有民族的领袖。后来在法西斯主义思想家的著作中，就利用了黑格尔的这些观点。

英国和美国称霸世界，也正是继承了这种思想。它们凭借经济优势，自认为是“上帝的选民”，要负起“白人的责任”，来引渡非西方的“迷途的羔羊”。这种宗教式的慈悲口吻掩盖不了对殖民地人民的残酷统治。直到今天，美国还要再“领导世界100年”，虽然谁也没有授权它这样做。

“伊斯兰国”的恐怖主义是人类的大敌，但究其根由，不能不追溯到几百年来的殖民史和近百年来的美国霸权史。难民问题从某种意义上来说是在向他们“讨债”。这笔账何时才能算清？

美国决不会放弃霸权主义，因为它首先要确保美元的印钞权，这是它生死存亡的命根子。美国的航母战斗群是其霸权的象征，它可以在你的近海甚至领海“自由航行”，这里看不到丝毫“自由、平等、博爱”的影子，而是赤裸裸的资本的野蛮冲动。所谓霸权，本质上就是资本的霸权。随着跨国财团的壮大，世界上一些大事件未必都取决于某一国政府的决策，而是取决于政府背后大财团在密室中的耳语。股票大涨大跌，期货大起大落，战争打了停、停了打，背后都有看不见的资本之手在操纵。人类如何才能有效对付资本的野蛮冲动？

六 究竟什么是主流？

西方学者极力要人们相信，近代文明是从启蒙运动开始的，延续到今天仍是世界主流，而其他的一切都是支流或歪门邪道。苏联瓦解时，他们宣布历史终结了，资本主义制度的永恒统治开始了。这种长期的宣传确实影响了非西方世界的不少人的思想，认为自己的明天就是西方的今天，要放弃自己，投入西方。这是一种话语霸权，是精神控制。马克思、恩格斯早就以辩证唯物主义全面分析、批判了这种启蒙正统论，用阶级分析的方法揭示了它的本质。

费尔巴哈(1801-1872)也是当时的一位启蒙思想家，他比其他人高明之处在于他相信唯物主义。他曾这样描述他的哲学思想演变：他的第一个念头是上帝，但他很快便理解到自己错了；他的第二个念头是理性，亦即黑格尔哲学上的造物主，也错了；他的第三个也是最后一个念头是人，人成了他人本学唯物主义的主要对象。费尔巴哈是了不起的，他从神和被启蒙思想家神化了的理性中走出来，直面世俗中的人，正视人的存在。但是，他也就只走到这一步。他说的人是抽象的人，概念中的人。从那里再往前走一步的是马克思和恩格斯，他们指出人都是社会中的人，即阶级关系中的人，从而阐明了阶级矛盾和阶级斗争。

如果说，近代史中的资本主义文明是从500年前开始出现的话，那么，现代史的开端可以从1848年《共产党宣言》问世和1917年苏联的建立开始算。它标志着无产阶级走到了历史舞台的中央，同资产阶级同台谱写人类新的历史。资产阶级十分蔑视和讨厌无产阶级要同它同台演绎，因为这会让它不能放任赚钱，不得不实行福利主义，甚至担心弄不好会被赶下历史舞台。西方一直妖魔化十月革命，但终究难掩它在人类历史上开天辟地般的光芒，即探索真正由解放了的、自由的人类自己管理自己的时代开始了，虽然这条路还很长很长。

七 中国是怎么挺过这一百多年的？

研究中国的西方学者有一个不解之谜：中国到底是怎么挺过这100多年的？100多年前中国还是个有皇帝的国家，敌不过洋枪洋炮，抽鸦片成风，民穷国弱，受尽欺凌。然而经过了血与火的考验，经过了挨打与挨饿，现在已昂然屹立在世界的东方，被西方称为“老二”，而且让“老大”自觉地位难保。为什么“一盘散沙”的中国人坚强地团结起来了，搬掉了三座大山，打扫了污泥浊水，建立起了令世界称奇的新中国？答案其实很简单：因为中国有了信仰马克思主义的中国共产党。有了中国共产党作为中国人民的领导核心，一切狂风暴雨和艰难困苦都不可怕。而现在西方对华的最根本的战略就是想尽千方百计、用软硬两手推翻共产党的领导，但他们做不到。

诺厄·费尔德曼在其著作《凉战：全球竞争的未来》中写道：“我们还需要更深刻地认识中国共产党，其领导人务实，它谋求通过持续的经济增长、经常的变革和尝试性的公众问责来维持其合法性。”*诺厄·费尔德曼.凉战：全球竞争的未来[M].洪漫,丁超，译.北京:新华出版社,2014.这反映了一些西方学者的反思。

中国共产党领导中国人民逐步实现中国梦，顺民意，得民心，所以“颜色革命”在中国搞不起来。虽然有少数人对多党议会民主有迷信，但在看到苏联的教训、伊拉克的惨状和西方国家自身的“民主”弊病之后，看法有所转变。总的来说，中国既没有全盘“苏联化”，也没有全盘“西化”，而是认准了要走自己的路，建党96年来一直如此。这同5000年的悠久文化传统是分不开的。

当年毛主席领导的中国共产党的高明之处，就是相信实事求是，把马克思主义同中国实践相结合。马克思本人也曾批评不顾各国特点照搬现成理论的错误观点，指出东方存在“亚细亚生产方式”，与西欧的情况不同，因此，要探索自己的道路。他不同意1861年农奴制改革后的俄国必须像西欧那样先发展资本主义的观点，认为俄国具有跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的一些条件。这对后来的十月革命起到了积极作用。

十八大明确提出了“马克思主义中国化”，更是鲜明地体现了中国共产党在理论上的成熟和行动上的明智。走自己的路，探索适合自己的发展方式，既登高望远，又问题导向，这是长治久安的根本保证。

从历史上看，凡传入中国的东西，都会根据中国的情况而中国化，比如佛教，已不同于印度的佛教。比如基督教，利马窦就曾尝试用四书五经来解释圣经，后来有人提出“儒耶一体”的设想。

有回忆录说，解放军刚进城时，老人不懂什么是共产主义，有干部解释说，就是孔子说的大同世界，他们一下子就明白了，并且赞成。

八 忘记老祖宗的民族会有前途吗？

世界上没有第二个国家像中国这样保持自己的文明绵延不断达5000年。这种独一无二的现象绝不是偶然的，是中华文明优秀的证明。诸子百家奠定了中国的文化基础，秦始皇奠定了大一统的基础。今天世界上很多用选票不可能解决的问题，中国在2000多年前就解决了，我们要感谢老祖宗。如果中国今天也像欧洲那样没有统一，那么仅长江、黄河的用水管理，就不知会有多少纷争与战争。

梁启超曾说：“我们中国文化，比世界各国并无逊色。先人既辛苦地为我们创下这份家业，我们自当好好承受，因为这是人生唯一安身立命之具。有了这种安身立命之具，再来就性之所近的，去研究一种学问，那么，才算尽了人生的责任。”*参见梁启超先生1923年在东南大学的演讲“治国学的两条大路”。

已故知名学者钱穆也说：“教育的第一任务，便是要这一国家这一民族里面的每一分子，都能来认识他们自己的传统。正像教一个人都要能认识他自己。连自己都不认识，其他便都不必说了。”*参见钱穆1974年9月在韩国延世大学的讲演“中国历史上的传统教育”。这讲的是民族认同感和国家认同感的大问题，千万不能小看。

中华文化博大精深，有精华也有糟粕，有些今天看来是糟粕的东西，当年不一定是糟粕，要历史地看。我们要把优秀的、适用的东西发扬起来，同马克思主义结合起来，成为我们昂然挺立、团结一心、攻坚克难、探索创新的强大思想武器。以下这些理念传授千余年，中国人从来不敢忘记：

比如，“天行健，君子以自强不息”(周易)，激励我们自信自立，奋勇向前。

比如“敬天爱人”，告诫我们敬畏客观规律，处理好人与人的关系，这比什么都重要。

比如“天下之本在国，国之本在家。”(孟子)告诫我们把国家的利益放在前面，记住“修身齐家治国平天下”，警惕私欲膨胀。

比如“中者天下之大本，和者天下之大道。”(中庸)，告诫我们做人做事都要讲分寸，不走极端。

比如“宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”(孔子)告诫我们摆好自由与纪律、民主与专政的关系，应是当政者的座右铭。

比如“重典治吏，明刑弼教”(明代吏治)，告诫我们对干部要用法律严格要求，同时要重视教育，也就是朱熹说的：“圣人之治，为之教以明之，为之刑以弼之。”这是反腐防腐的指导思想。

比如“民惟邦本，本固邦宁”。告诫我们永远要把人民放在第一位，这也就是唐太宗的“舟水”理论。他认为：“君依于国，国依于民，刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。”治国之道，以此为大。现在没有皇帝了，但弄不好会形成权贵集团，官商勾结，成为人民的新的压迫者和剥削者。

中国传统文化是一个宝库，我们为它自豪，也为没能继承发扬好而惋惜。我们平视西方，学习一切好的东西，但决不“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”。古为今用，洋为中用，推陈出新，就能丰富我们的精神家园，并为解决世界性问题提供我们的思路和办法。

九 东西方文明是谁冲击谁？

冷战结束后，美国学者推出“文明冲突论”，给人的印象是别人在冲击美国，这是在颠倒因果。

费尔德曼的著作中有这样一段话：“今天的美国与中国在意识形态上互为对手。尽管中国共产党的务实态度意味着意识形态冲突的主要源泉是美国，但含有法治、民主和人权内容的价值观，则是西方执政理念的核心组成部分。现在，美国可能无法容忍中国新兴的政治模式在全世界更加广泛的传播。”*诺厄·费尔德曼.凉战：全球竞争的未来[M].洪漫,丁超，译.北京:新华出版社,2014.

这位哈佛大学国际法教授透露了一个事实：并非中国要冲击美国，而是一贯自视正统的美国价值观，不能忍受中国在另一条道路上、以自己的模式日益兴旺起来，可怕的不仅仅是一个中国，如果别国都仿效中国，美国的霸权将何以维持？

中国提出要与美国建立“新型大国关系”，美国疑虑重重，实际上是拒不接受。原因不在于我们没有诚意，而在于美国和西方不把中国看成是朋友。从宗教的角度看，你们是无神论者，是中了魔。从理念上看，中国主张公有制为主，危及他们私有财产神圣不可侵犯的最敏感的神经，这是你死我活的矛盾。这种冷战思维不是一些善意的言词和姿态可以改变的，西方说这是“结构性的矛盾”，所以我们唯一的办法是做好自己的事，壮大自己，为世界做出榜样，同时也要让对方明白，我不惹你，若你要欺侮我，我必强硬应对。做好自己的事是第一位的，防人和助人是第二位的。

那么，是否一定会激烈冲突起来呢？也未必。费尔德曼指出了这样一个历史事实：“过去从来没有一个占据统治地位的世界强国，在经济上是如此紧密地与一个它必须应对的、正在崛起的挑战国依存在一起。在这种情况下，贸易和债务为它们提供了避免冲突的、压倒一切的经济动力，因为冲突可能会使各方多付出代价。随着时间的推移，两国的共同利益将压倒它们之间可能出现的任何紧张关系。”*诺厄·费尔德曼.凉战：全球竞争的未来[M].洪漫,丁超，译.北京:新华出版社,2014.

古人云：“故远人不服，则修文德以来之。”当然，仅有文德是不够的，还要有强大的经济和国防。美国人是实用主义者，会慎看对象。

从本质上说，中美之间是资本主义与社会主义之争，看看到底谁是主流，谁有前途，谁能服众。美国要“和平演变”中国，中国也可以“和平演变”美国，而不是打败美国，取代美国。就看中国在精神和物质上有没有这个实力和雄心。这是一个很长的历史过程，我们要谨慎地走好每一步。要从容，不要急躁，更不要做超越时代的傻事。要牢记现在还处在社会主义初级阶段。

十 人类能自己管好自己吗？

奴隶制否定了原始社会，封建制否定了奴隶社会。到了资产阶级要掌权的时代，人类面临一个大问题：如果不由上帝和皇帝来掌权，人类能自己管好自己吗？抽象地说，人民是历史的主人，但具体来说，事情决没有那么简单，不是一件想当然的事。

《联邦党人文集》一开篇，美国开国元勋汉密尔顿就提出了这个问题：“人类社会是否真正能够通过深思熟虑和自由选择来建立一个良好的政府，还是他们永远注定要靠机遇和强力来决定他们的政治组织。”*亚历山大·汉密尔顿,约翰·杰伊,詹姆斯·麦迪逊.联邦党人文集[M].北京:商务印书馆,1980.这个问题很深刻。

美国的开国元勋们都是根据启蒙思想家的思考来设计新制度的，受第一个提出“社会契约论”的托马斯·霍布斯(1588-1679)的影响很大。他在《利维坦》一书中阐明了这个理念。他认为人生来就是利己主义者，“人对人像狼一样”，为了能形成稳定的社会，人们根据相互间的同意，根据“契约”便从自然状态过渡到社会状态或国家状态，于是形成了国家。他把国家比作圣经中的恶兽“利维坦”，表达的意思是：只有专制制度才是造福人民的条件。美国开国元勋们正是根据这种理念设计了没有国王的民主制度，形式上和程序上是民主的，实质上是专制的。这种制度是否成功，正如前面引用的本杰明·富兰克林的话所说，他们心里并没有把握。

关于制度和秩序，马克思很尊重的约翰·沃尔弗干·歌德(1749-1832)写了一段精辟的话：“旧的、现存的、不变的东西同发展、改进和改革的斗争，任何时候都是一样的。任何秩序到了最后都会产生迂腐习气；为了摆脱迂腐习气，就要破坏这种秩序，并且在某个时期内，人们暂时还不会注意到必须重新建立秩序。古典主义和浪漫主义、行会的强制和产业自由、土地所有制的保持和粉碎——所有这一切都是同一种冲突，而这种冲突又产生新的冲突。”这段话体现了对立面斗争的辩证思想，符合历史的进程。

当今世界正处在大变动之中，西方已感受到了这种变动的巨大压力。2015年4月22日，英国《金融时报》发表马克·马佐尔的署名文章《西方应拥抱政治观念新世界》指出：现在，也许西方在压力下“可能推动西方恢复思想活力”，不然的话，就可能真的要衰落下去了。作者呼吁：“一个思想的新世界即将降临，为了保持自身的思想活力，西方应该拥抱这样的未来，而不是置之不理。”*参见马克·马佐尔.西方应拥抱政治观念新世界[EB/OL].FT中文网,http://www.ftchinese.com/story/001061647/.西方究竟如何演变，或急或徐，取决于他们自己，但这种演变必然会影响整个世界。

丘吉尔1947年11月11日在众议院进行演说时说：“人类试行过许多政府形式，在这个充满罪恶和悲哀的世界上，人类还会尝试更多的形式……没有什么人以为民主政府是完美无缺的。说实话，倒是有人说，民主是最糟糕的政府形式，只是别算上其他一切已试行过的形式罢了。”这句话经常被引用，丘吉尔的本意是为西方民主制度辩护，现在是到了必须继续往前走一步的时候了。

十一 我们怎样才能继续强大?

当今世界有主义之争、制度之争、宗教之争、意识形态之争，但细想起来，对一个国家来说，最重要的是治国理政。同样一个主义和制度的国家，也有治理得好与不好的。皇帝有明主也有昏君。一个国家怎样才能治理得好呢？

西方一直鼓吹一种舆论：民主是解决一切问题的万能钥匙，只要民主了，什么都解决了。凡是它不喜欢的国家，一律斥之为“专制”，“独裁”，总想用软硬两手推翻、打倒而后快。但实践是检验真理的唯一标准。现在西方自己落入“民主陷阱”，国外遭遇民主乱局，虽然嘴上还硬，但心已虚了。

大家心里有杆秤：“民主”的国家衰乱了，而“专制”的中国却用短短的时间紧追西方，究竟哪个好呢？美国《外交政策》杂志2013年8月14日发表该刊首席执行官戴维·罗特科普夫的文章说：美国在亚洲的一个亲密盟国的高级官员对他说，“不管你对中国人有什么评价，至少他们总是在努力思考明天，思考增长和人口结构变化的影响。你在美国就看不到这一点。”是的，你在美国能听到奥巴马激动人心的侃侃而谈，你能看到他为枪祸的遇难者流下眼泪，可是，你看到他做了什么吗？他想做，但议会让他做不成。

李光耀在《李光耀观天下》一书中说：“5000年来，中国人一直认为，只有中央强大，国家才安全；中央软弱则意味着混乱和动荡。每个中国人都理解这一点，这也是中国人的根本原则。西方一些人希望中国变成西方传统意义上的民主国家，但这不会发生。中国是一个有着13亿人口的巨大国家，文化和历史都与西方不同，中国有自己的方式。”*李光耀.李光耀观天下[M].周殊钦,林琬绯,陆彩霞,等译.新加坡:Straits Times Press,2014.

费尔德曼也在书中说：“中国共产党做了大量工作以使中国公众相信，该国的崛起必须缓缓进行，首先要发展经济。共产党不必遵循民主国家政府的选举周期，不必局限于这种架构设置的时间表——这一点是非常有益的。”

旁观者清。一些急于照搬西方民主的人应该清醒。我们并不是不要民主，良治离不开民主；而是要适合我们具体条件的民主，我们称之为民主集中制。只说民主不提集中是欺人之谈，误国误民。当然，民主集中制也存在执行得好与不好的问题，我们要积累经验，逐步完善，特别是在制度建设方面。历史和现实告诉我们，权力不受约束，必然胡作非为；而权力受到过多制约，也会一事无成。另外，权力有显实力(政府机构等)和隐实力(资本和舆论等)，要当心其中的关系。

中央强大，国内稳定，人民气顺，才能办好事，办大事，办成事。十八大提出的“全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党”，正是我们当前要努力完成的目标。我们知道今天、明天和未来要干什么，要实现什么。

十二 命运共同体理念能聚合人心迈向未来吗？

21世纪的世界，一方面由于尖端科技的突飞猛进，一个神秘的美好未来在向人类招手；另一方面，也正由于尖端科技的突飞猛进，一个人类共同毁灭的可怕未来也在窥伺人类。在资本的盲目冲动下，一小部分人在疯狂追求超额利润，许多人在追求中产阶级的安逸生活，更有不少人被挤为边缘人群。真正认真思考人类命运、世界前途的人不多。西方政治家正为眼前的困局头痛，不知未来在哪里。对于销毁核武器、恢复地球生态、制定基因工程伦理公约、应对超级病毒、保障互联网安全等等世界性的、关系到人类生死存亡的大问题，似乎无暇顾及。

美国《波士顿环球报》网站8月3日刊登了题为《别怪群众》的文章，作者是布朗大学沃森国际问题研究所高级研究员斯蒂芬·金泽。他说：“在这个复杂的现代社会，相互依存的世界无法顺畅地自我运行。它需要有远见的领袖，他们重视普通人的命运，倾向于外交而非武力。人们憎恶领导人近二三十年来对他们所做的一切，这合情合理。他们要求变革，无论是怎样的变革。这就是新世界秩序的核心原则。”这在一定程度上反映了普通百姓的心理。

亨廷顿在《文明冲突和世界秩序的重建》一书中说：“在未来世界，危险的冲突很可能起因于以下三者之间的互动：西方的傲慢、伊斯兰的不宽容和中华文明的独断。”我们是三者之一，当然要出来回答。

同物质相比，当今世界更缺的是思想。全球的粮食产量可保证每个人吃饱，但还是有几亿人挨饿。美国的“军事——工业——议会复合体”在妖魔化中国等国家，目的是多增加军费，多出售武器。而受了西方祸害的伊斯兰国家中的一些人，走上了极端主义的道路，他们的疯狂理念令人担忧。乱纷纷的世界迫切需要引路人。十八大提出命运共同体理念正是对这种乱局的回答。中国不称霸，不当头，不干涉内政，但有责任以自己的榜样引领世界。在当前历史条件下，要努力把战场变为公平的市场，让争端各方一起来追求幸福，用社会主义的平等、公正、富裕来代替极端个人主义的利润追求。这是历史必由之路，世界必须向这个方向引导。这也是各国人民可以接受的最大公约数。

这个理念已产生了影响，英国前首相布朗前不久在一次研讨会上说：“数年前，中国领导人所提到的中国和平崛起已成为现实。以习近平主席为代表的本届中国领导人表示要与世界各国形成利益共同体。我认为，各国相互依赖、相互融合、紧密协作的愿景来自中国，具备‘共同分享’和‘携手并进实现目标’的丰富内涵。”*戈登·布朗.为打造世界利益共同体而努力[EB/OL].参考消息网,http://www.cankaoxiaoxi.com/china/20160816/1269729.shtml.

其实这个理念也就是联合国宪章所说的“力行容恕，彼此以善邻之道，和睦相处。”从利益共同体走向命运共同体是现阶段的可行之路，也是一条有前途的光明之路，一定会吸引越来越多的人来走这条历史必由之路。

中华民族历来具有胸怀天下的秉性，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”正是我们不倦的追求。人无远虑必有近忧，志向远大而从容不迫的民族才有光明的未来。

(编辑：邓红)

詹得雄：新华社世界问题研究中心研究员。