论《诗经》女性容饰描写的特点

杨林夕，肖燕知

(1.惠州学院 文学与传媒学院，广东 惠州 516007；2.华中师范大学 外国语学院，湖北 武汉 430070 )

论《诗经》女性容饰描写的特点

杨林夕1，肖燕知2

(1.惠州学院 文学与传媒学院，广东 惠州 516007；2.华中师范大学 外国语学院，湖北 武汉 430070 )

《诗经》注重从描写女性的容貌和服饰来展现女性美，并有自己鲜明的特色。具体体现在：对女性的容貌描写擅写意传神，喜用喻作比；配饰显身份，容饰比德。《诗经》女性容饰描写所展现的女性健康、自然、自主之美，是后世所难及之处。

《诗经》；女性；容饰；审美观照

女性的容貌服饰体态气质等所形成的女性美是文学的一个永恒话题。《诗经》主要是写女性的情感婚姻生活，专门写女性美的诗歌几乎没有。描写较多的几首是：《卫风·硕人》、《鄘风·君子偕老》、《陈风·月出》、《小雅·都人士》等。其他诗歌如《周南·桃夭》、《邶风·燕燕》，主要是从性情品德方面写女性而兼及容貌。《郑风·野有蔓草》、《卫风·出其东门》、《王风·有女同车》、《周南·关雎》、《桧风·隰有苌楚》、《卫风·氓》、《陈风·泽陂》、《小雅·隰桑》等只是偶尔涉及到女性美。但是《诗经》依然提供给我们一些鲜活的女性形象，他们丽质天成、花颜月貌、素服朱颜、健康丰润，是一群“却嫌脂粉污颜色”的天然硕人。《诗经》注重从描写女性的容貌和服饰来展现女性美，并有自己鲜明的特色。

一、容貌描写：写意与用喻

(一)擅写意

1.提纲挈领。《诗经》总是以直觉把握女性的外貌美与气质，不细致刻画具体形象但勾勒出一个总的印象，往往以一二字简洁明了地点明，如“姝”、“娈”、“美”、“婉然”、“清扬”、“僚”、“懰”等。《齐风·东方之日》：“彼姝者子”， 《邶风·静女》：“静女其姝”，《风诗类钞》释：“姝，美色也，大概指朱颜”。《邶风·泉水》：“娈彼诸姬”，《毛传》：“娈，好貌，指美态”。《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮”，朱《传》谓“清扬，眉目之间婉然美也”，《毛传》：“婉然，美也”。《陈风·月出》：“佼人僚兮”、“佼人懰兮”，僚指面目美好，懰意为妩媚，形容女子的美丽娴静。

2.以点概面。《诗经》写女性往往强调某一个部位，一首诗往往突出女性某一方面。如写身材，《卫风·竹竿》以“巧笑之瑳，佩玉之傩”状写女性佩戴美玉的优美身姿，《陈风·月出》以“舒窈纠兮”、“舒忧受兮”、“舒夭绍兮”多次描绘月下美女的体态轻盈、身段优美、身材苗条。《诗经》更多的是描写女性的身材高大丰满健壮，《卫风·硕人》中的庄姜可以说是《诗经》时代美女的典型。她出身高贵，一出场引人注目的就是身材高大：“硕人頎頎”、“硕人敖敖”。《陈风·泽陂》也是“有美一人，硕大且卷……硕大且俨”。而《郑风·有女同车》中美丽的孟姜“洵美且都”，通体美妙且丰满。其他如《唐风·椒聊》“硕大无朋”“实大且笃”、《小雅·车舝》“辰彼硕女，令德来教”、《郑风·丰》“子之丰兮”“子之昌兮”等，都突出女子的丰满和健壮。又如写肤色，典型的是“肤如凝脂”、“有女如玉”等。《鄘风·君子偕老》：“扬且之晰也”、“瑳兮瑳兮，其之展也”， 瑳谓玉色鲜白，是说主人公皮肤白皙、容光焕发。再如写眼睛、额头、眉毛等，《卫风·硕人》的“巧笑倩兮，美目盼兮”写硕人水灵灵扑闪的大眼睛会说话，《齐风·猗嗟》的“猗嗟名兮，美目清兮”赞美眼睛美丽清亮。《君子偕老》“扬且之晰也”、“扬且之颜也”，扬，也指眉，孔颖达疏：“盖以眉毛扬起，故名眉为扬”，朱熹：“扬，眉上广”，元江认为“且”指“眉之下，即额”[1]。《陈风·月出》的“螓首蛾眉”也是以女子前额方正、眉毛像蚕蛾触须细长而弯曲来比况女子美丽。

3.画龙点睛。《诗经》也偶有对女性作全面精细刻画的，《卫风·硕人》描写庄姜的美，就从其双手、皮肤、颈项、牙齿、额头、眉毛、酒窝、眼睛以及气质笑容等方面：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，“巧笑倩兮，美目盼兮”，以铺叙的手法、形象的比喻，工笔画般细致地刻画了她艳丽绝伦的肖像——柔软的纤手，鲜洁的肤色，修美的脖颈，匀整洁白的牙齿，直到丰满的额角和修宛的眉毛，真是毫发无憾的人间尤物！但这些工细的描绘，其艺术效果得让“巧笑倩兮，美目盼兮”八字的动态描写来提升，这美妙的笑靥和闪闪的大眼睛才是画龙点睛之笔，将静态的美女写活了。

(二)喜用喻

1.用植物作喻。《诗经》写女性外貌喜用植物尤其是花作比，如《周南·桃夭》和《召南·何彼禯矣》用桃花的美丽来比喻女子之美艳，《陈风·泽陂》和《陈风·山有扶苏》用荷花作喻，《郑风·出其东门》 “有女如荼” 用白茅花(芦苇花)作喻，《陈风·东门之枌》“视而如茭”用锦葵花作喻，《郑风·有女同车》“颜如舜华，颜如舜英”用木槿花作喻等等。其他如《卫风·硕人》的“手如柔荑”，柔荑即茅始生的嫩芽，用以形容手的嫩白柔滑；“齿如瓠犀”，瓠犀是瓠瓜的籽，因其细小方正洁白用以形容女子牙齿整齐洁白之美。《诗经》也喻女为树。如《卫风·氓》的“桑之未落，其叶沃若” 、“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的肥润和陨落象征弃妇的青春年华和因操持家务的变老。树枝则有桃树、枤杜即杜梨树、苌楚即羊桃、椒聊即花椒树。还有将花、树甚至果实一起比喻，如《周南·桃夭》之桃花、桃枝、桃子比喻新娘丰乳肥臀和有利于生育；《陈风·泽陂》之“蕳”是莲蓬，“菡萏”才是荷花；《桧风·隰有苌楚》“猗傩其枝，夭之沃沃”、“猗傩其华”、“猗傩其实”，以苌楚的枝条婀娜、肥茂而有光泽，以及花朵的妖娆、果实的茁壮形容女性的青春美丽。

2.用星月天体作喻。其中比较典型的是《月出》，整首诗以月亮衬托美女的皎洁素雅。此外，《东方之日》的“东方之日兮，彼姝者子”，用太阳和月亮比喻女子的美貌，突出她的皎洁素淡、皮肤白皙；《绸缪》描写新婚之夜的缠绵与喜悦，诗借“束薪”作象征，用“三星”作背景，描写了夜的过程和时光的流动，将新娘子的情深意长和新婚之夜的激动憧憬展露得淋漓尽致。

3.用动物作喻。《诗经》中描写女性美的作品，最引人、最新奇的并非以鲜花等植物或以星月等天体来比喻女性美，而是以蛾、蝉和蝎子等昆虫来比喻、赞扬女性美。《卫风·硕人》的“领如蝤蛴”，蝤蛴即蝎虫，天牛的幼虫，色白身长，像蚕，形容女子颈项细长而白。“螓首蛾眉”，螓是一种蝉，其头方正晶莹，形容女子额头之美；蛾的两只触须细长微弯，形容女子美眉细长而弯曲得恰到好处。《都人士》写男子爱慕的女子是“卷发如虿”。《说文》曰：“虿，毒虫也。象形。”其实，“虿”与“蝎”本同指一物，即蝎子，这里是说他所钟爱的女子有天然翘起的双鬓，就像是蝎子的尾巴翘起一样。

4.用玉石等作喻。《诗经》还用山、河尤其喜欢用玉石比拟女性。《鄘风·君子偕老》的“委委佗佗，如山如河”，以山与河比状宣姜的雍容自得、安闲自在：静处时如山一般安静，活动时如河流一般活泼。《诗经》的女性不仅如花，亦似玉，《召南·野有死麕》：“有女如玉”，《郑笺》：“如玉者，取其坚而洁白，”此处以玉显示少女清纯的风采和洁白的肌肤。

二、配饰显身份，容饰比德

(一)配饰显身份

《诗经》女性衣饰尚素，配饰尚玉。《卫风·硕人》“衣锦褧衣” 、《郑风·丰》“裳锦褧裳”都是说里面穿着锦衣、外罩白色麻质纱衣。《郑风·出其东门》“缟衣綦巾”，缟是薄缯，不染色，故曰白。可见《诗经》时期女性服饰以素净为主，以白色最为时尚。祭祀和节日等盛大的欢庆活动时，女子都是白衣，甚至在婚礼上也是身着白纱，素淡典雅，如《大雅·韩奕》：“诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门”。此外，《诗经》人物的配饰很多是佩玉，如《王风·丘中有麻》：“彼留之子，遗我配玖”，《卫风·有女同车》：“佩玉琼琚”、“佩玉将将”，《郑风·女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之”，《卫风·竹竿》：“巧笑之蒫，佩玉之傩”，《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”等等。远古先民的配饰只是一种习惯，到了阶级社会，配饰发展成为身份、等级的象征。周天子的配饰是“大圭长三尺，抒上终葵首，天子服之” (《周礼·冬官考工记·玉人》)，下面各等级的臣子们，其配饰从形状到大小都有所区别。《诗经》中配饰的作用在于显现人物身份，如《鄘风·君子偕老》：“副笄六珈”，副，王后和公侯夫人的首饰。毛传：“副者，后夫人之首饰，编发为之。”珈，加在笄之上的玉制的首饰。毛传：“珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑。”一说是指凤冠，首饰和发簪上有六颗玉饰，象征高贵。“玉之瑱也，象之揥也”，“瑱”是玉制的耳饰。以上《鄘风·君子偕老》的配饰表明所描写的女性国君之妻的高贵身份。又如《卫风·淇澳》：“有匪君子，充耳琇莹”，戴着玉制的耳环的是高贵如同圭和璧的武公；《齐风·著》：“充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而”，可见戴耳环还有很多讲究，即使是丝绳颜色都要注意与玉瑱相配，搭配适当就显得特别的持重与华贵，显示身份之高。

(二)容饰比德

《诗经》以女性的容貌衣饰比德，有反比即讽刺，如《鄘风·君子偕老》的“委委佗佗，如山如河”，以贵妇人“静如处子，动如脱兔”的动静得宜，状其雍容自得、安闲自在的气度和沉稳的品德，此处是正话反说；《魏风·葛屢》以缝衣女的“纠纠葛屢”(烂麻鞋)和女主人的新装及象牙簪子形成对比，以讽刺女主人的“褊心”。但更多的是正比。如上文所述用衣服的素雅来象征女性的纯洁，以女性的气质来状写娴雅端庄等。《诗经》也以玉喻女德，如《召南·野有死麕》“有女如玉”。《诗经》以玉喻德，男女一般。如《魏风·汾沮洳》“彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族”，“美如玉”比喻品质无暇；《卫风·淇奥》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”、“如金如锡，如圭如璧”，以玉石经琢磨才能成器比喻人要经过磨练才能提高修养。

《礼记》中详细记载了孔子赋予玉的“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。此十一德，实乃儒家道德规范的大全。其相对应的是玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。作为中国传统思想核心的儒家思想认为君子应“比德于玉”，玉佩光洁温润，可谓之“仁”；不易折断，且断后不会割伤肌肤，可谓之“义”；佩挂起来整齐有序，可谓之“礼”；击其声音清越优美，可谓之“乐”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可谓之“忠”；人人皆珍之爱之，可谓之“道”等等。这些美德是君子的必备条件，因而佩玉以洁身明志，“君子无故玉不去身”“守身如玉”亦是必然。《诗经》描写玉及玉饰品的种类有近20 种之多。其中有35 篇涉及到玉的描写。有不少涉及到玉器或与玉有关的名篇名句，如《郑风·女曰鸡鸣》“知子之来之，杂佩以赠之”、 《秦风·小戎》“言念君子，温其如玉”等。《诗经》中饰品用得最多的是玉，这是因为玉除了代表人物的身份地位，更是道德品质的象征，在诗中一提到玉，就会让读者从中体会到它的温润的道德意义，表现了一种泛德论的色彩。

值得注意的是，《诗经》中，懒梳妆成为女性坚贞的象征。《卫风·伯兮》写思妇因思念丈夫而“首如飞蓬”，以之作为忠于丈夫、守志不移的标志。自《诗经·伯兮》后，不事修饰成为思妇的标准姿态，并引发了很多《自君之出矣》的系列诗作。

三、健康、自然、自主：《诗经》女性容饰描写的审美观照

《诗经》对女性的欣赏一方面体现了人类对自身的审美意识的提高，另一方面更体现了女性意识的觉醒。

(一)以健康壮硕为美

《诗经》的女性美在外在形式上首先着眼于健康。因为只有健康的身休才能显示机体的生机和无限的活力，才能适应当时的劳动等社会生活实践，也才能更好地显示人的内在精神力量，使人的本质得到完美的显现。《诗经》时期女性与男性一样是以壮硕为美。这既是健康的标志，也是适应社会生活、生产劳动的实际需要。女性特别是贵妇，多是高大丰满的形象，如“辰彼硕女，令德来教”(《小雅·车辖》)、“考盘在涧，硕人之宽”(《卫风·考槃》)、“有美一人，硕大且卷……有美一人，硕大且俨”(《陈风·泽陂》)、“啸歌伤怀，念彼硕人(《小雅·白华》)等。“硕”即大石，在早期人类劳动生活中既平凡朴素又不可替代。以“硕”字形容女性外貌，表现了早期人类对健康的重视，艺术地映现了以女性劳动力为主的意识残留。同时对健康体魄的喜爱，也反映了人们对生殖的崇拜。“大姒嗣徽音，则百斯男” (《大雅·思齐》)、“彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条也”(《唐风·椒聊》)，即歌颂妇人的丰腴、健康而多子。

(二)以自然实用简洁为美

不同于汉代女性的重修饰不重自然、详于服饰而略于容貌，《诗经》的女性有一种天然生成的美，她们不施脂粉，不是红粉佳人，而是素面红颜，丰腴颀长，呈现女性的自然美、健康美；《诗经》对女性的衣饰虽说不是毫不在意，但也不是浓妆艳抹的雕琢，而是崇尚自然美，女性服饰尤其尚素，突出其高贵。描写女性容饰最多也最有名的《卫风·硕人》，其纤手、皮肤、额头、眉毛、牙齿等都是以动植物为喻，显示了女性不施脂粉的天生丽质。她们的衣饰也是去却奢华，多是麻、葛，固然那时候可能没有绸缎，但是他们衣裙常常是白色的，“缟衣諅巾，聊乐我云”，洁白的裙裾飘洒的是自然美的风姿。《诗经》女性描写也不同于曹魏女性题材诗以色为主的观念下，注重刻画女性的容颜、服饰、体态和风姿等外在美。《诗经》时代的女性美是一种璞玉浑成的自然美、出水芙蓉的天然美，是一种有价值的美、实用的美，而不是摆设和花瓶。《诗经》写女性的容饰不仅以鲜花等植物和星月等天体为喻，又以蛾、蝉和蝎子等昆虫作比，这是因为先秦时代以农业生产为主，下至平民百姓，上至高官贵族乃至天子，都会定期参加农业劳动，所以人们熟悉自然生态环境，并产生感情，哪怕在蝎子身上，人们都能找到“闪光点”，自然界中的事物由于熟悉而变得美丽，昆虫也堪与贵族美女相比。时代、环境决定了《诗经》中天然富含生态美学思想。在农业社会，由于生产、生活和家族发展的需要，男性对女性的看法，是以劳动能力和生育能力为评价标准，而非美貌。这也是《诗经》爱以昆虫来比喻、赞扬女性美的原因之一。南北朝宫体诗对女性美的描摹就成了“争构纤微，竟为雕刻”了。作静物写生般的写女性的体态容貌服饰，艺术技巧是提高了，但是女性形象却不是鲜活生动的。《诗经》只画龙点睛、提纲挈领式地写精神气质，或者抓住一点不及其余地写女性外貌，如同“颊上画三毛”，却能形象毕现，气韵生动。

(三)男性明艳，女性素雅

《诗经》的男性服饰绚丽耀目，而女性服饰却素朴清淡。《诗经》中39次写到人的服饰色彩，33次是写男性的服色，女性只有6次。男性服色大都是朱、绿、玄、黄、青、金等艳色，而女性服饰以白色为主，如《卫风·硕人》、《郑风·丰》中的新娘都是锦衣外罩白衣，宣姜也是“蒙彼绉絺”，即穿着洁白的外衣。所以《诗经》以白色的花朵喻女性：“何彼禯矣，棠棣之华”(《召南·何彼禯矣》)，王姬出行，繁盛装饰却一片洁白，如盛开的棠棣花。一般女性也是“出其东门，有女如荼”(《郑风·出其东门》)，如白色的荼草花。男子也比作花，却是明黄鲜红，如“芸芸黄矣”的“裳裳者华”(《小雅·裳裳者华》)和水红的甘棠(《召南·甘棠》)，所以钱钟书在《管锥篇》中说：“卫、齐风中美人如画像之水墨白描，未渲丹黄。”[2]。这是女性担当审美主体对男性进行审美观照的结果。

《诗经》是一个注重男性审美的时代[3-4]。审美是与社会生产力相适应的，女性地位的丧失导致对男性审美的弱化。女性的社会地位高，人格魅力强，不需要特别的外在装饰，亦能获得社会的尊重和爱戴。先秦时期，女性的社会地位虽未必高于男性，但是其时尚有母系氏族社会的某些历史因素残存，妇女的社会地位一定高于秦汉以后的男权社会，因此女性不需要以色事人、以容悦人，女性美便呈现于“素美”的特点。而秦汉以后，当女性沦为男性的附庸和赏玩之物，不得不以色事人，需要精心装饰以取悦男性，女性美就呈现出“艳美”、“韵美”的特点。

[1] 元江.风类诗新解[M].长沙：湖南人民出版社，2006：110.

[2] 钱钟书.管锥篇：第一册[M].北京：中华书局，1986：92.

[3] 马凤华.一个男装艳丽 女服素淡的时代——《诗经》服饰色彩透视[J].嘉应大学学报，2000(2)：52-55.

[4] 马凤华.孔雀现象与诗经服饰色彩的性别错位[J].学术交流，2006(7)：143-145.

[责任编辑 文 俊]

2016-11-03

本文为广东省社科规划后期资助项目“先唐诗歌的女性题材研究”(批准号：GD14HZW01)的阶段性成果。

杨林夕(971—)女，湖南岳阳人，博士，教授，主要从事古代诗歌、古代小说、女性文学研究。

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1009-1513(2017)02-0052-04