古希腊雅典卫城群体建筑布局手法探究

孙 迪

(黑龙江工程学院 艺术学院,黑龙江 哈尔滨 150050)

古希腊雅典卫城群体建筑布局手法探究

孙 迪

(黑龙江工程学院 艺术学院,黑龙江 哈尔滨 150050)

古希腊文化被称为欧洲文明的源头，雅典卫城是古希腊建筑文化的最辉煌的代表，她集中体现了西方古典建筑发展早期在美学等方面的成就，对后世古典建筑的发展有深远影响。尤其是雅典卫城建筑群在群体布局上的特征，为之后欧洲古典主义建筑群体布局形式奠定了基础。文章从古希腊雅典卫城的群体建筑布局特征入手，剖析雅典卫城总体布局特征，并深入研究这些特征背后的影响因素，结合古希腊历史、政治、人文以及宗教等多角度，力图发掘并总结古希腊建筑群体布局的构成机制。

雅典卫城；群体布局；人文主义；理性；守护神

1 雅典卫城概述

1.1 雅典卫城历史渊源

雅典曾经是古希腊古典时期最重要的一座城邦，古典时期最重要的建筑群雅典卫城就建在这座城邦中心的一座东西长280米、南北宽130米、高80米的小山上。之所以称为卫城，是因为这座小山山势陡峭，只有一个下山的通道，在其最初建成的爱琴文化时期，因为具有良好的防御性功能，用以保护奴隶主贵族和城邦平民的安全，雅典城的贵族们平时就住在这座山上，有外敌入侵时，山下的平民也来到山上，整个小山就可以作为一个固若金汤的城池。公元前6世纪，随着古代雅典寡头制奴隶制的解体，守护神信仰的发展，寡头贵族被赶出卫城，这座小山开始成为雅典供奉守护神雅典娜的宗教圣地，并在山上修建了以雅典娜神庙为主的一系列建筑。但这些建筑在公元前5世纪波斯帝国入侵古希腊的战争中被损毁，希腊各城邦联军最终战胜了入侵者，当时联军盟主雅典宣告重新兴建雅典卫城。在古希腊古雅典最强盛的时期建起的这座雅典卫城，凝聚了古希腊古典时期的最高超的建筑艺术，几座主要的建筑至今仍屹立，成为西方古典建筑艺术的代表作。

1.2 雅典卫城主要建筑

雅典卫城是综合性的公共建筑，是雅典乃至整个希腊的宗教政治中心。现存的主要建筑有胜利神庙、山门、帕提农神庙、伊瑞克提翁神庙等。

胜利神庙处于整个建筑群最前端，供奉雅典娜的从神胜利女神，这座建筑体量规模较小，建在卫城西南角一处探出卫城主体的人工高台之上，采用的是古希腊爱奥尼柱式。山门在卫城的西部，它建于公元前437～公元前431年，建筑沿坡地顺势而建，整体向山下突出，多立克柱式的立面，气势雄伟，是卫城唯一的入口。帕提农神庙是卫城的主体建筑费时9年，于公元前438年完成，是供奉雅典娜的神庙，建筑采用了最大的体量、最隆重的规格来体现重要性，多立克柱式的围廊式庙宇，立面上有古希腊大雕刻家菲狄亚斯的几组主题性雕刻，彰显建筑的雄伟华丽。伊瑞克提翁神庙是雅典卫城建筑群中构思奇特复杂又精致优雅的一处建筑，建于公元前421～公元前405年，具有标志性的女郎像柱廊是这座建筑的点睛之笔。这几座建筑各有特色，在雅典卫城建筑群扮演了不同的角色，构成了出色的群体建筑空间。

2 雅典卫城群体建筑布局特点

2.1 非对称分散式布局

从总平面上可以很清楚地看出，雅典卫城的几座主要建筑都建在卫城的边缘，即使是卫城中最重要的主体建筑帕提农神庙也并未将基址选择在卫城的几何构图重心位置，而是选址在卫城的南侧边线附近。帕提农神庙对面的伊瑞克提翁神庙更是在尽量地贴近卫城的北侧边缘。雅典卫城的建筑并没有沿着某一条中轴线对称，而采用一种完全不对称的群体空间构成形式，呈现出一种看似自由灵活的布局特征。不同于中国古代建筑的群体布局通过中轴对称营造出一种威严壮观的气势，雅典卫城希望通过这样一种独特方式来表现建筑群的气势。由于建筑都尽量地靠近了边线，建筑尽量突出山下，这让卫城山下雅典城中的人都可以看到建筑，可以感受到卫城的存在感和向山下的压迫感。

2.2 注意建筑的观赏距离及角度

雅典卫城看似自由随意地放置单体建筑，但其中却体现了古希腊建筑师们对于“视线”这一建筑艺术要素的重视。例如雅典卫城的胜利神庙，从平面中可以看到它的轴线与山门轴线成一定角度而非平行，通过这一处的立面分析，胜利神庙前是一条上山坡道，走在坡道上只有到了一定的高度位置才能够看到高台之上的胜利神庙带有柱廊的立面，建筑师考虑到这个最佳视线的影响，故而使胜利神庙建筑轴线扭向了这个角度，让走在上山坡道的人抬头能够看到胜利神庙时刚好看到神庙的柱廊立面。帕提农神庙和山门的位置选择也并非随意，二者之间的距离是80米，这是一个正合适的门殿距离，让帕提农神庙处在一个绝佳的观赏距离，让从山门进入到卫城中的人，能够第一眼就看到帕提农神庙，凸显了帕提农神庙在雅典卫城中的主体建筑地位。

2.3 注意单体建筑之间的对比协调

雅典卫城的建筑体量大小、形式风格各异，但为了建筑群整体的一致，各单体建筑又在一定程度上彼此和谐呼应，从而形成了一个主次分明、有对比有和谐的建筑群。例如帕提农神庙和伊瑞克提翁神庙之间形成鲜明对比。伊瑞克提翁神庙用自由灵活丰富的立面组合变化、淡雅的色彩、人体形象的女郎像柱廊等要素与帕提农神庙的严整四面一式、华丽丰富的色彩、纯粹的多立克柱廊等形成明显的对比，这些手法既能凸显帕提农神庙的重要性，同时也让体量比帕提农神庙小很多的伊瑞克提翁神庙拥有了自己的特色而产生强烈的存在感，它独特的女郎像柱廊也与远处的雅典娜雕像相呼应，体现了建筑群体规划设计的整体观。

2.4 注重整体空间构图层次的丰富均衡

从平面上看，雅典卫城胜利神庙所在的平台是探出山门向前伸出的，这个平台是后期人工加建的一个平台，目的就是修改原有地段在空间构图上的不均衡，补齐卫城的西侧构图，同时在山门前加了胜利神庙这一层次，而不是让山门直接暴露出来，从而完善了山门前的空间层次。进入雅典卫城内部，会看到一座雅典娜雕像，虽然只是一座雕像，但在整个建筑群中却起到了非常重要的构图作用。首先，相对于卫城中其他沿水平面铺展开的单体建筑，雅典娜雕像是唯一一个竖向构图要素，丰富和活跃了整个建筑群的景观，形成建筑群水平空间和垂直空间上的平衡；其次，雅典娜雕像被放在了整个建筑群几何构图中心的位置，以其竖向的、集中的导向性，收拢了周围沿边的建筑，让建筑群因为有了视觉中心而不会显得分散。

2.5 建筑与雕刻共同渲染建筑群的空间氛围

古希腊建筑被称为“放大的雕塑”，表明了古希腊建筑外立面效果的丰富性，其中雕刻艺术是形成这种丰富性的最主要因素。在雅典卫城中，有独立的雕塑，有带有丰富雕刻立面的建筑，雕刻和建筑交替着出现，一层层表达和渲染着对守护神雅典娜的崇拜这一宗教主题，渲染了卫城建筑群所要表达的情感氛围。

3 雅典卫城群体布局艺术评析

在群体建筑布局上，古希腊雅典卫城所采用的方式与中国古代群体建筑布局方式有很大区别。中国的群体布局主要采用的是封闭对称严整的庭院式布局，例如北京故宫紫禁城，单体建筑以整齐的纵向排列并以一条中轴线统领整个建筑群，形成雄伟隆重的氛围；而雅典卫城从总平面上看却是一种非对称的自由布局。要解释这其中的原因，就要从深层次的软传统角度去分析。

3.1 泛神论以及守护神等宗教性因素的影响

神话故事中的神灵观念是古希腊宗教的核心，并为古希腊宗教确立了一个系统的神灵观念的信仰体系。希腊是“一个泛神论的国土”，没有类似古埃及阶层中的特殊的祭司阶层的控制和干预，没有必须遵守的统一的宗教信条的束缚，加之民主法制建设的较好，让古希腊包括平民阶层在内的人们都拥有相当程度的思想自由和政治权利，哲学和自然科学因此同宗教较早分离。公共宗教活动以庆典的形式集中在节日进行，在规划建设这些宗教场所的过程中更加注重的是场所对于公共宗教活动的适应性。在雅典卫城中，建筑布局更主要是按照“泛雅典娜节”上民众在卫城中进行公共宗教活动的进程路线，而组织群体建筑空间，少了硬性的宗教的规定，带有更加灵活自由的布局形式。按照有目的的规划，让人对雅典娜的神性有深刻的感悟。在“泛雅典娜节”最后一天，朝圣的人群就会集结向卫城出发，朝圣的人群从山下到卫城门外到进入卫城，他们会先后看到供奉雅典娜从神胜利女神的神庙、雅典娜的雕像以及供奉雅典娜的帕提农神庙，尽而将人们对雅典娜的崇敬之感升华。

3.2 人文主义思想因素的影响

所谓人文主义，它的核心是认识人自己，树立人自身的价值，在对人的本性的认识、分析和探究的同时对人给予理性的教化和培养。而这些早在古希腊便有了这种人文主义的起源。在古希腊“城邦个体公民的福祉取决于城邦的兴衰，城邦的兴衰取决于道德的兴衰，道德的兴衰取决于城邦公民灵魂之善恶”。从古希腊文化中体现出来的是一种基于和谐的理性人性象征，不管是为了满足公民日常娱乐还是为了赢得对外战争的胜利，希腊的各种文化都在无形中促进了人文主义精神的形成，通过对人性的思考达到升华。古希腊人重视人性，对人的能力给予充分的肯定，即使是神话中的神，在古希腊人的心中，“神”是有能力的人，神话中的诸神既有神的特性，又有人的喜怒哀乐，或者说是赋予神类似于人性的神，希腊的神人总是以人作为神的原型，实际上就是现实中的人的提升，神同人一样具有七情六欲，和人一样有性格上的缺陷及优点，神也会犯错误甚至犯罪。在这里，神不过是这个时代人精神上的自我激励。

在雅典卫城中，可以看到帕提农神庙、伊瑞克提翁神庙这些古希腊建筑的柱式比例、尺度以及建筑群布局方式都带有强烈的人性意识，体现对人的尊重。胜利神庙扭转一定的角度是为了考虑让上山的人们能够看到神庙最优美的柱廊，帕提农神庙距离山门入口的距离80米，是为了让人进入卫城就能够有对帕提农神庙有最舒适的观赏条件。由上面的分析不难看出，雅典卫城规划布局形式特点的主要成因就在于雅典卫城的建筑师们在对人体尺度、人观赏建筑的视觉效果以及心理感受等与人相关的因素上做了很多的考虑。

3.3 理性哲学思想的影响

古希腊的理性主义，体现在古希腊人自由奔放、富于想象力、崇尚智慧和力量的民族性格上，体现在古希腊人追求现世生命价值、注重个人地位和个人尊严的文化价值观念上，体现在古希腊文化和艺术具有的丰富多彩、雄大活泼、天真烂漫的特征中。古希腊建筑艺术反映出的是人的“理性精神”和人性的“美”。在古希腊哲学里，柏拉图“美即理式(Idea)”的学说直接承继了毕达哥拉斯学派“美即和谐”的思想，他们都讲求数的和谐，认为理式的范例是数学，他们对物质实践活动的展开是依据以数学的理式为标识的理性法则，即他们以数学的理性创造出建筑的形式之美，把建筑外在的形式美与主体内在的理性美智慧完美地结合在一起。以此推导，可以说古希腊建筑是对理性法则的模仿和再现。

纵观雅典卫城，我们看到这种模仿和再现不仅仅是单纯模仿理式和现实，还是对世界“秩序”(宇宙和谐)的艺术显现。雅典卫城群体中的建筑主要采用的是分散式的布局，而且城邦建筑艺术的产生与古希腊的民主制度有关，在理性主义影响之下，雅典卫城在群体布局上追求一种视觉之美、一种和谐的数理比例关系，而非中国古代建筑群一样受礼制影响对称封闭的布局。

4 结束语

古希腊文明被称为西方古典文明的源头，而雅典卫城就是古希腊文化这一西方古典建筑艺术集大成者。从雅典卫城中看到了古希腊建筑理性的表达和对逻辑性的尊崇，也看到了建筑中艺术对人性的肯定和展现。它与之后的带有神性色彩的中世纪基督教建筑具有鲜明的对比，也对后世文艺复兴等时期的古典建筑有着重要的奠基作用。

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[责任编辑：陈 克]

On the layout of the acropolis architecture in ancient Greece

SUN Di

(College of Arts Heilongjiang Institute of Technology,Harbin 150051,China)

The ancient Greek culture is referred to as the source of European civilization, and the acropolis is the most glorious sign for ancient Greek architectural culture, which embodies early achievement of the western classical architecture development in the field of aesthetics, etc, with a far-reaching influence on later development of classical architecture. Especially the characteristics of the buildings on the acropolis in the group layout have paved the way for later European classical architectural layout form. This paper mainly analyzes the architectural layout characteristics of the acropolis of Athens in ancient Greece, the acropolis general layout features, and the factors behind the in-depth study of these characteristics. Combined with the ancient Greek historic, political, cultural and religious aspects, this paper explores and summarizes the form mechanism of ancient Greek architecture group layout.

the acropolis; group layout; humanism; ration; patron saint

10.19352/j.cnki.issn1671-4679.2017.03.016

2016-12-03

孙 迪(1981-)，女，讲师，硕士，研究方向：建筑历史及理论.

TU091.1

A

1671-4679(2017)03-0062-03