明初岭南诗派陶渊明接受初探

王 征

(南开大学 文学院，天津 300071)

明初岭南诗派陶渊明接受初探

王 征

(南开大学 文学院，天津 300071)

岭南派文人在元代末期形成野性难驯的整体心态，很难适应明初洪武时期的酷政。他们对隐逸诗人之宗陶渊明表现出较大的兴趣，具体表现在：诗人们隐逸心态的形成处处显出渊明痕迹；诗歌创作较多地运用陶诗意象及渊明故事；诗风也多显质朴平淡。

明初；岭南诗派；隐逸心态；陶渊明；接受

明初岭南诗派是指以孙蕡为首活跃于广州及其周边地区的一个诗派。明万历间胡应麟在《诗薮》中首次提及“岭南派”的概念，他说：“国初吴诗派昉高季迪(启)、越诗派昉刘伯温(基)、闽诗派昉林子羽(鸿)、岭南诗派昉于孙蕡(仲衍)、江右诗派昉于刘崧(子高)五家才力。成足雄踞一方，先驱当代。”①岭南诗派除了孙蕡外，核心成员还有李德、黄哲、王佐与赵介，此五人被称为“南园五先生“，也被称为“粤五子”。

近年来，有关明初岭南诗派的研究逐渐增多。如陈永正专著《岭南文学史》、《岭南诗歌研究》等，李圣华《初明诗歌研究》专列《岭南派》一章，以及陈永正、杨权、陈恩维等的系列论文。这些著述极大地推动了岭南诗派的研究，产生了较大的学术影响。明初岭南诗派成员大多具有较重的隐逸心态，虽然各自的人生道路不一样，但是他们在其时的社会政治环境中多以隐逸为尚。所以，他们从生活方式到诗歌创作受陶渊明影响较为深刻。关于明初岭南诗派对陶渊明的接受这一论题，前人较少论及，本文拟结合明初岭南派诗人生平及诗歌创作，对此论题作深入探讨。

一、明初岭南派诗人的隐逸心态与陶渊明

元代末年，中原战乱不已，岭南因五岭之隔而暂得安宁。岭南之安宁，还有赖于广东分省参政何真。何真于元末力保岭南，洪武元年又顺利归降朱元璋，使岭南地区没有遭受战火的侵扰。史载何真“在官颇着声望，尤喜儒术，读书缀文”[1]。不独如此，他对文士亦颇为礼遇，“士皆馆谷，凡以一艺名者，真不弃也”②，曾聘请孙蕡、王佐等人为掌书记。此种安宁的环境，使得孙蕡等人能够在广州南园结社吟诗，狂歌纵酒，吟曲作乐，逍遥自在。但是，入明之后，在朱元璋的重典高压之下，他们再也难寻此种自在状态。他们在明初的生活当极为不顺：孙蕡虽登进士第，然久居下僚，于平原主簿和苏州经历任上两次坐累，后谪戍辽东，竟因为蓝玉题画，坐蓝党死；朱元璋以吏用儒，李德不惯为吏，乞归乡里；黄哲明初任职山东，极有政绩，但终未逃脱明初峻法；王佐结局较好，洪武六年出仕为官，仅两年后即乞归乡里，赐钞五十千，得以善终，当是南园五子中结局最好者；最可惜的是赵介，一介隐士，竟也未能幸免于难。

南园五先生明初仕宦生涯如此凄惨，与明初洪武政权的严苛有关。他们在元末养成的自由自在的生活方式，很难适应明初苛政与峻法，他们难以调和内心深处的隐逸情怀与现实政治的暴虐无常。因此，在现实政治生活面前，他们选择的不是勇往直前，而是归隐田园。在五先生的心中，南园好似他们的“桃花源”，是他们的精神避风港，只有在那里，他们才能无拘无束地饮酒赋诗，享受人生的安乐。《广州府志》卷十释“南园”云：“在城南二里，中有抗风轩，明初孙蕡、黄哲、王佐、李德、赵介辈结诗社与此。”孙蕡与王佐的《琪林夜宿联句一百韵》，孙蕡的《南园》、《南园怀李仲修》、《寄王给事佐》、《过东阿怀雪篷》、《寄王彦举》，黄哲的《喜故人孙仲衍归》，李德的《济南寄孙仲衍》、《寄孙典籍仲衍》、《忆南园》等诗都曾对南园幽静之美景、饮酒赋诗之欢会进行过多次描写。从这些诗歌中，可以非常清晰地看出他们对官场政治的疏离与对隐居生活的向往。

孙蕡于洪武十一年作《祭灶文》。此年，他由平原主簿任上被谪归乡。该文述说他“远祖颜孟，近师程朱”的儒生底色与“致君尧舜，还俗雍熙”的旷绝之志，然即便如此，还是“一入词林，旋罹斥逐”，以致于落到“论输左校，亲忝板筑”的境况，作者“心摧意沮，魄畔神促”，作有《和归去来辞》③，以效陶渊明之归隐。孙蕡此次遭贬回乡，以为是全身归隐，能够重回南园唱和之状态，一口气创作有《幽居杂咏》74首，中有“渊明千载我知音”语，可知陶潜为其精神寄托之一。

李徳于洪武三年以明《尚书》荐至京师。朱元璋以吏用儒，遂授洛阳长史，继迁济南、西安二郡幕，非李德所好，既而乞归，遂授湖广汉阳与粤西义宁教谕。后拒绝升职，归乡后卒于家。李德对陶渊明的人品及生活方式极为欣赏，其《题陶渊明像》④一诗就表达了李德对渊明的仰慕：

渊明节概士，远慕羲皇风。荣名奚足道，甘分固其穷。得酒即为欢，箪瓢常屡空。朝出山泽游，暮归衡宇中。豪华非所贵，但愿岁时丰。秋菊或盈园，栖栖谁与同。浊醪共斟酌，日入会田翁。此士不再得，吾生焉所从。

李德认为渊明为守节之士，远慕羲皇，固守贫贱而不慕荣名，对渊明以酒为欢、箪瓢屡空以及朝出暮归、秋菊盈园的隐逸生活作了细致的描绘。“此士不再得，吾生焉所从”二句表达了作者对渊明的极度仰慕之情，从中可见李德隐逸心态之浓重。

关于王佐急切的隐逸心态，可以从《明史》本传载其入朝即乞归一事看出：

洪武六年被荐，征为给事中。太祖赐宋濂黄马，复为歌，命侍臣属和，佐立成。性不乐枢要，将告归。时告者多获重谴，或尼之曰：‘君少忍，独不虞性命邪？’佐乃迟徊二年，卒乞骸归。[1]7332

王佐入朝不久即欲乞归，有人劝之，才迟徊二年。由此可见，王佐为官两年也是迫不得已。但不管怎么说，他是南园五先生中特幸运者。因朱元璋重典驭臣下，“时告者多获重谴”，王佐乞归竟获赐钞放还，为当时士林所钦羡。王佐归乡，作《发龙湾别王惟吉、张廷彦》⑤一诗，云：

日日摛毫纪玉音，敢期清梦到山林？贾生对策曾前席，疏传归来更赐金。日月行瞻丹阙迥，烟霞归去草堂深。相看已是康衢叟，击壤无忘报国心。

该诗可以看做王佐对两年仕宦生涯的总结。诗中虽说“敢期清梦到山林？”实际上诗人一直期待回到山林。结尾抒写自己对朝廷的感激之情，“击壤无忘报国心”更是表达了即便归隐乡里也会一直思怀报国，勿望圣恩。笔者认为这只是诗人表面的话，与诗人真实的心态截然不同。实际上，他喜欢隐居生活，喜欢陶渊明羲皇式的天然和乐。《龙山》一诗云：

韶江西望是龙山，猿鹤曾闻响佩环。草色映檐苍翠合，茶烟绕树白云闲。陶潜笑傲羲皇上，谢朓文章伯仲间。松下石泉清似玉，何由一掬洗尘颜。[2]236

王佐隐逸心态甚重，时人也视之为隐士。“吴中四杰”之一的徐贲曾与王佐交好，作有《题王彦举听雨轩》：“高竹覆南荣，寒蕉满前渚。萧闲此中意，适对清秋雨。踈当帘外飘，密向窗前聚。声闻俱両忘，悠然坐无语。”⑥南园五先生之一的黄哲也有《王彦举听雨轩》一诗：“辋川给事才且奇，自我相亲童冠时。髙谈甚爱风雨夕，世上闲愁都不知……”⑦这两首诗都是针对王佐的听雨轩而发，对王佐所隐居之听雨轩的幽静风景及听雨活动作了细致入微的描写，皆视王佐为隐士。

南园五先生中唯一没有出仕的就是赵介。父母连丧，他无复仕进意。植二松于所居轩，扁曰“临清”。其意取自渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”二句，大概以渊明隐居不仕而自拟。孙蕡《临清轩题壁》一诗有云：“思君几日不相见，特向城南问隐居。巢鹤不惊流水静，一炉香炷数编书。”[2]188写出了赵介的隐士风范。嘉靖间，南园后五子之一的欧大任曾作《五怀诗》，抒发对南园五先生的仰慕之情，其五言及赵介，诗曰：“伯贞遁世士，深栖向西樵。潜虬岂不媚，永谢弓旌招。清溪抚疏松，心远趣自超。柴桑临流洁，句曲听风遥。邈哉二陶后，勤铭寄山椒。”[2]824欧氏眼中的赵介也俨然一介隐士。

明初岭南诗派除南园五先生外，还有孙蕡门生黎贞可为代表。黎贞行事与乃师不同，有些接近赵介。洪武八年(1375)以明经荐至京师，他托疾而独不往，赋诗出郭而归。《出郭二律》其一云：“疏病岂堪供笔札，蓬莱宫阙入云高。”其二云：“睿霄补衮诸公在，容我狂吟天一涯。”[2]321该诗前有小序：“洪武乙卯，天下士由荐辟至者数百人，例赴部考。予病不赴。使者促之曰：‘若以老成明经荐，得非耻与后进校末艺耶？’予笑而不答，出郭赋此呈馆阁诸公。”可见黎贞从一开始就不愿进入宦途，其隐士心态显见。后举邑训导，不就，退筑钓台，以诗酒自乐，亦效渊明陶然太古，故自号陶陶生。《龙溪清隐图》(为赵小庵题)言“彭泽洁身者，清风百代师”[2]270，盖言以渊明为榜样。

要之，明初岭南诗派诗人无论是终生隐居者还是出仕为官者，隐逸心态都较重。从他们的生活方式和诗歌创作来看，他们隐逸心态的形成除了当时社会政治环境的影响外，受陶渊明的影响也较大。

二、明初岭南派诗人的宗陶诗歌

明初岭南派诗人隐逸心态的形成受陶渊明影响较大，其诗歌创作也深受陶诗的影响。在他们的诗歌中，随处可见陶诗意象与渊明故事，诗风也颇具陶诗风致。

孙蕡诗学陶较为明显。清人黄虞稷《千顷堂书目》卷十七录其《和陶集》，惜今不存。前文所提及孙蕡的《和归去来辞》，兹录如下：

归去来兮，离家十年今始归。返故园之初服，抱去国之余悲。慕古人之远引，髙风邈其难追。嗟弱龄之昧道，及暮齿而知非。回独轸于修途，振江海之轻衣。望松楸其匪远，睇桑梓之依微。爰憩我马，自兹惊奔，复扫花径，重开荜门，朋旧载过，宗族具存。既列琴瑟，亦罗匏樽。俯清泉以濯足，荫嘉树而怡颜。喜尘缘之静尽，觉灵府之闲安。挹凉风以抗牖，延素月而开关。极林野之清娱，纵卉木之奇观。岁将阑而独往，日既夕而忘还。感风霜之交集，立桧栢之桓桓。归去来兮，罢吴楚之宦游，抚四方者倦矣。获素愿兮奚求，穷岁时以静赏。摅夙昔之烦忧，侣渔樵于山泽，服稼穑于田畴。心淡止水，身如虚舟。慰佳辰以雅集，散遐瞩于髙丘。慨吾年之日迈，阅逸景之星流。守穷闾以待尽，依先陇之余休。已矣乎！人生会遇良有时，丹崖绿壑不少留，世路如此将安之？心与造物游，全归以为期。问桑麻于井里，课僮仆之耘耔。饮柴桑之薄酒，咏秋菊之新诗。信流行与坎止，达生委运其何疑！

郭棐《粤大记》⑧曾说孙蕡“(洪武)十一年，罢归田里，遨游云林中，益肆力于问学，所见益深，有轻生死、齐物我之意。尝和陶潜《归去来辞》以写其情。”。与陶渊明《归去来兮辞》相比，《和归去来辞》无论思想、行文以及语言都极为相似。作者明言“饮柴桑之薄酒，咏秋菊之新诗”，向渊明隐逸生活看齐，表达了对闲适生活和恬淡心境的追求。其《幽居杂咏》74首，整组诗野吟天成，似渊明《饮酒》等组诗风致，兹录其中几首如下：

野老烹鸡会四邻，瓦盆盛酒乱无巡。 风林自奏阳春曲，一日莺声到夕曛。 隐去无心恋岁华，惟同野老问桑麻。 门前莫种青青柳，怕有人呼县令家。 厌看桃李媚春阳，最是秋来乐意长。 千点黄花数行柳，幽居人道似柴桑。 卯酒初醒午梦余，南风入户北窗虚。 闲身已在羲皇上，到此令人悔读书。 渊明千载我知音，纵有冰弦不鼓琴。 闻说商于寻绮甪，寂寥谁识古人心。 黄菊花开贫不厌，茅柴酒熟醉相呼。 平生最爱陶彭泽，风味全然似老夫。

渊明以五古发抒情怀，孙蕡代之以七绝，然避世归隐之情一也。作者直言“平生最爱陶彭泽”，不独爱彭泽隐逸之生活，诗风也颇为相近。该组诗风格清丽自然、含蓄深沉，颇受后人高评，清人王夫之曾评仲衍七绝为“小诗正宗”“王江宁而后，一人而已”[3]。

孙蕡诗歌中大量运用渊明故事及陶诗意象。如“谁云清致不兼得，更对浊酒开东篱”(《题杨肇初墨菊图》)、“罗浮清赏如堪载，同赋陶潜归去篇”(《题黄万户徳清罗浮图》)等诗句中的“东篱”意象都取自陶诗名篇《归去来兮辞》。兹录其《题陈隐君菊庄卷后》一诗如下：

隐君种豆南山陲，清晨荷锄薄暮归。 余闲更学树丛菊，茅屋前头花作围。 此花不比桃与李，万木凋零方吐蕊。 耀日黄金浅浅红，凌霜白玉深深紫。 孤芳似与九九期，落英不落长满枝。 嫣然羞作儿女艳，高洁独抱幽人姿。 此时隐君徐步屧，晨光熹微风猎猎。 晚圃寒花语断蛩，东篱冷露留残蝶。 洛阳金谷盛繁华，江渚芙蓉照馆娃。 歌台舞榭岂不好，淡烟芳草令人嗟。 岁华将暮衡门里，寄傲羲皇时隐几。 见月开笼放白鹇，穿林采药寻黄绮。 平生嗜酒仍嗜书，诗比渊明差未如。 还开三径望俦侣，亦有五柳临庭除。 素琴抚弦惟袖手，葛巾且漉柴桑酒。 莫劳更赋归去来，惹得声名满人口。

该诗隐括陶渊明《归园田居》(其三)及《归去来兮辞》诗意，运用东篱、羲皇、五柳等陶诗中常用的意象以及素琴抚弦、葛巾漉酒等渊明故事，表现出作者对陶渊明及其诗歌的喜爱。“平生嗜酒仍嗜书，诗比渊明差未如”二句是在评陈隐君，似乎也是对自己平生的写照。

岭南诗派相较于同时其他诗派来说，其诗不专学于唐，于魏晋诗多有所好。李德五古也颇具陶诗风致。其诗融情于景，质朴自然，颇有韵外之旨。不过，李德诗初学李白、李贺，曾受到孙蕡的批评：“德为诗多效长吉、太白。孙蕡笑之曰：‘子真浑元皇帝孙也。’得乃力追古作。”②孙蕡认为李德诗歌专学二李，诗法范围过窄，不足以独树一帜。李德听从孙蕡的建议，力追古作。由李德后期诗歌创作来看，其所追古作中，陶诗当为其诗法重点，以致于清人朱彝尊说李德“其诗实与长吉相远”[4]77。清人何藻翔曾论李德诗曰：“短篇炼气归神，静穆而淡远。”[5]“静穆淡远”一词多用来评价陶诗，何氏用之评价李德诗歌，确乎看出李诗宗陶倾向。如其《闲居》④一诗：

北窗林影寂，南湖水气凉。园荷始泛绿，丛兰渐吐芳。抚节迹犹滞，神闲机已忘。无论喧与寂，缅心即羲皇。

该诗首先写景，林影的静寂与湖水的沁凉渲染出一派宁静清新的氛围，园荷泛绿，丛兰吐芳，将初夏的勃勃生机表现得无比自然。后四句转入抒情，作者认为，只要做到神闲忘机，那么无论在喧闹还是寂静中，都能体悟到羲皇式的悠然自得。整首诗自然无碍，音节流美，颇有渊明五古之风。

赵介今存诗太少，能够表现其隐逸情怀的有《听雨》一诗：

池草不成梦，春眠听雨声。吴蚕朝食叶，汉马夕归营。花径红应满，溪桥绿渐平。南园多酒伴，有约候新晴。[2]239

该诗写与南园诗人之间的往来酬唱，表达出作者隐逸生活中的闲情逸致，极具陶渊明隐居情趣。全诗描写细腻，想象丰富，“吴蚕朝食叶，汉马夕归营”二句以具体可感之声音写雨声，贴切自然。《寓山家留壁》亦表达了作者通达的人生态度与隐逸的情怀：

去来了无碍，所憩即安居。青山出屋上，修竹当坐隅。好鸟时一鸣，景寂心亦虚。泛泛巫峡舟，迢迢太行车。人心自高下，于我良晏如。[2]239

从赵介以渊明诗句命其轩名来看，他对陶诗应极为喜欢，其学陶诗歌也应有许多。可惜赵介今存诗太少，《广州四先生诗》卷四《临清诗选》录其五古3首、七古2首、七绝1首，凡6首。明陈暹《南园前五先生诗》所录与《广州四先生诗》同。《全粤诗》增辑《听雨》、《彩虹桥》、《朝汉台》3首。从这些诗歌中难以窥探赵介学陶痕迹。

对陶诗的宗尚与学习，黎贞表现尤为突出。其《渊明归庄图》多用陶诗意象，颇具陶诗风致。诗云：

富贵不苟得，贫贱亦自荣。俯仰群化中，澹泊乃其情。生理随分足，去就一毛轻。结庐虎溪侧，南山当前楹。采采东篱菊，灿灿黄金英。折之既盈把，有酒一时倾。陶然太古意，妙契夷齐清。焉知尘世上，奔竞日营营。[2]274

《舜井歌》又云：“彭泽因陶令，清风播千古。”[2]274其《养拙轩》是为伍谛广所作，亦以渊明所言羲皇评价伍氏：

鸿蒙世已远，浇俗丧天真。东家喜奔竞，西邻悦华芬。斗坡有良子，宛如羲皇人。鞭心入太朴，怀宝韬其文。举世尚智巧，子以拙自珍。举世重才佞，子以讷自存。纵横舌如剑，毕竟陨厥身。谨厚本强者，千载称名臣。夫君抱德隐，俯仰和光尘。一庵仅容膝，盎然天地春。至宝贵不琢，至乐贵不闻。忘形尔汝交，陶陶如饮醇。卜邻永乐居，共作葛天民。[2]269-270

诗中所述伍谛广以拙自珍、以讷自存，是对伍氏的赞扬，也是自身的写照。整首诗陶写性情，平淡质朴，饶有风致。

三、结 语

陈永正先生《岭南诗派略论》一文曾指出岭南诗派的五大特色：标举唐音、诗风雄直、地方色彩鲜明、富于改革精神与善于向民歌学习。[6]如果从岭南诗派的整体诗风来看，陈先生所论极是。但是，具体到明初的南园五先生，就不是那么准确了。以南园五先生为主的明初岭南诗派，从他们现存的诗歌来看，诗风并非雄直一个方面，也还有清丽平淡的表现。他们的诗学也并非只是标举唐音，也还有宗尚汉魏六朝、尤好陶风的一面。

温汝能《粤东诗海·凡例》：“西庵自汉魏六朝、初、盛、中唐，无所不学而炉锤独运，自铸伟辞，固卓然名家。”[7]孙蕡为明初岭南诗派领袖人物，其诗学宗尚对其他成员及后学影响较大，前文论及他对李德的批评可见一斑。黄佐曾指出：“仲衍诗，初若不经意，而气象雄浑，兴喻深致，骎骎乎魏晋之风。”②欧大任也指出孙蕡诗有“荡荡魏晋风”[8]。四库馆臣称：“蕡当元季绮靡之余，其诗独卓然有古格。虽神骨隽异不及高启，而要非林鸿诸人所及。”[9]指出孙蕡诗古格卓然。朱彝尊也注意到孙蕡五古诗歌“远师汉魏”[4]70的特点。明清诸家皆看出了孙蕡诗歌具有魏晋之风与高古风骨。这种魏晋之风的形成当与好陶、学陶有较大关系。在孙蕡的影响下，明初岭南派诗人大多喜爱陶渊明，他们不但从生活方式上学习陶渊明，而且大多能从陶诗中汲取营养，诗风中展现出平淡自然的一面。

对明初岭南派陶渊明接受这一论题进行深入的探究，可以使我们更加全面地了解明初岭南诗派文人的心态、诗歌创作以及他们的诗歌风尚，也是对明代陶渊明接受研究的一次推进。

注释：

① 杨权等《诗派标准与“岭南诗派”》一文则认为：“从现在所能够掌握的文献资料来看，‘岭南诗派’这个概念最早出现于明代天顺朝东莞籍进士祁顺的《宝安诗录序》。”(《学术研究》2012年第3期，第121页)祁顺所提“岭南诗派”的概念与胡应麟所提不是同一指向。祁顺说：“吾宝安诗人为岭南称首，盖岭南诗派也……百十年来，声诗洋溢，复有结凤台、南园二社以大肆其鸣者，于是岭南之派益大且远，噫，盛哉！”(祁顺《巽川集》卷11，清康熙二年在兹堂刻本)他所指的“岭南诗派”是以宝安诗人为首，并不包括东莞凤台和广州南园二诗社。本文所论岭南诗派还是以胡应麟所说为准。

② 参见黄佐《广州人物传》，四库全书存目丛书本。

③ 参见孙蕡《西庵集》，文渊阁四库全书本。

④ 参见《广州四先生诗》卷二《易菴诗选》，文渊阁四库全书本。

⑤ 参见《广州四先生诗》卷三《听雨诗选》，文渊阁四库全书本。

⑥ 参见徐贲《北郭集》，文渊阁四库全书本。

⑦ 参见《广州四先生诗》卷一《雪篷诗选》，文渊阁四库全书本。

⑧ 日本藏中国罕见地方志丛刊，书目文献出版社1990年版。

[1]张廷玉，等.明史[M].北京：中华书局，1974：3835.

[2]中山大学中国古文献研究所.全粤诗：第三册[M].广州：岭南美术出版社，2008.

[3]王夫之.明诗评选[M].保定：河北大学出版社，2008：456.

[4]朱彝尊.静志居诗话[M].北京：人民文学出版社，1990.

[5]陈永正.岭南历代诗选[M].广州：广东人民出版社，1985：147.

[6]陈永正.岭南诗派论略[J].岭南文史，1999(3):13-15.

[7]温汝能.粤东诗海[M].吕永光，等，整理.中山：中山大学出版社，1999：序.

[8]中山大学中国古文献研究所.全粤诗：第九册[M].广州：岭南美术出版社，2008:823.

[9]纪昀，等.钦定四库全书总目[M].北京：中华书局，1997:2275.

[责任编辑 文 俊]

2016-09-20

本文为2012年国家社科基金项目“中国古代著述思想研究”(批准号：12BZW014)的阶段性成果。

王 征(1975—),男，山东滕州人，博士研究生，讲师，主要从事中国文学思想史研究。

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