浅析魏晋南北朝时期的儒道结合

刘兴灿

(郑州大学 马克思主义学院， 河南 郑州 450001)

浅析魏晋南北朝时期的儒道结合

刘兴灿

(郑州大学 马克思主义学院， 河南 郑州 450001)

在我国古代的思想发展史上，魏晋时期的儒、道、佛三教彼此借鉴与融合发展成为一道靓丽的风景线，造就了一种独具特色的文化氛围。自先秦以来，儒、道便成为我国传统文化的主流，两者有很多差异，但同时也有很大的互补性，于是在魏晋南北朝时期首次出现了儒道结合，这种互含在玄学中体现得非常明显。

儒学； 道学； 玄学

一、魏晋南北朝时期儒道结合的原因

春秋战国时期，由于社会大动乱，在思想领域出现了百花齐放、百家争鸣的大繁荣时期，比较出名的有儒家、道家、法家、墨家以及阴阳家，也有一些影响力相对较小的纵横、杂、农等，但是总的来说在思想领域影响较大的还是儒家和道家，它们也是中华传统文化的两大主流力量，一个刚健有力，一个柔美温婉，共同促进了中华文明的大发展。

(一)魏晋南北朝时期的社会环境为双方的结合提供了条件与基础

从社会大背景看，魏晋南北朝时期的社会特征可以概括为：民族大融合、地区大开发、文化大发展、思想大开放。这一时期，国家分裂、社会动荡、战乱频繁，各种纷争经久不息，造成了整个社会大解体、大混乱，社会整体的价值信仰崩溃，各种思想的迸发也打破了两汉经学的桎梏。这一时期，儒学仍然在社会意识形态中占据主要地位，但是带有鲜明的时代特征，已经掺杂道家思想的内容，东汉中后期之后，儒学在政治生活中开始受到人们的抨击，与此同时，道家思想的影响逐渐扩大。

“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学地位提升了不少，道家则受到打击，隐藏在民间，儒学在与政治结缘之后，一方面对封建社会的稳定繁荣起了很大作用，另一方面也促进了自身的极大发展。然而，儒家思想在封建专制的摧残下不断沉沦，致使国家意识形态思想僵化，社会道德危机四伏，士族名士们异常失落、激愤、苦闷，为了弥补这些弊端，稳定社会秩序，寻找新的人生起点，魏晋南北朝时期儒道结合的玄学应运而生。

(二)两者在思想上都有不足之处，为双方的结合提供了可能性

儒家和道家在思想方面存在很多差异，儒家学说强调“仁”，把“仁”作为社会发展的最高道德标准，同时也用“仁”来调节各种社会关系，包括人与人之间，统治者和民众之间等。“克己复礼为仁”，又通过“礼”来规范社会秩序、维护社会安定。通过建立一套严格的等级制度，规范社会各阶层的行为，不可越级。道家则强调“道”，认为“道”是万事万物的根源和总规律，人性本来就是自然的淳朴的，所以要顺应自然，尊重自然规律。在国家治理方面，两者截然不同，儒家主张积极入世，政府在治理国家管理社会的过程中要“有为”，统治者要通过实施德政礼政而达到治国平天下的目的。三军可多帅，但匹夫不可丧志，希望个人也能够承担起相应的社会责任。道家则主张出世，强调“无为而治”，倡导不争不言，但是“无为”并不是什么都不做，而是用一种“无为”的态度对待社会发展，弱化政府职能，尊重自然规律不恣意妄为。两者在理论方面很难达到统一，在先秦诸子百家中，儒道两家已经争得水火不相容了，但是两家的思想都不是完美的，都有其缺点，比如，儒家虽对社会发展和人类的文明进步所持的态度非常乐观，但是对于其发展的曲折性和阶段性认识不足，对发展过程中产生的负面影响没有必要的心理准备，虽赞赏阳刚之美，要求舍生取义，但是这种不顾个人利益，只追求集体价值，会导致个人价值被挤压，最终沦为统治者的工具。道家认为儒家思想过于追求外部的虚荣，会使人的内心不再平静，它从自然主义出发，重视个人价值，顺应自然规律，避免人内心的邪恶因素膨胀。可见，儒家思想有时候过于刚，缺乏柔性，这一点道家正好可以补儒家之不足。但是在现实生活中，道家也走向了另外一个错误点，那就是过于追求精神世界的满足，强调精神超越，这些思想对于社会中想奋发图强、一展宏图的仁人志士来说，无疑太过苛刻了。儒家和道家思想上的缺陷为两者的结合提供了很大的可能性。

(三)两者思想上有相通之处，为双方的结合提供了条件

儒家和道家能在魏晋南北朝时期结合在一起，在于两者的思想有相通之处。道家比较重视自然价值精神相通，儒家又强调“仁”，“己所不欲、勿施于人”，这些思想都内在的要求要自觉地实践仁的要求，人际交往中更要真诚，不能勉强别人。另外，道家要求尊重自然，倡导统治者应该尽可能的少干预百姓生活，以免对百姓生活造成困扰，其实这些和儒家思想中的“仁者爱人”是调和不对立的。再者，在“内圣外王”这个问题上，儒家和道家有异曲同工之妙，只是儒家对人生抱几分自信和乐观，道家对人生持几分宽容与豁达。

二、魏晋南北朝时期儒道结合的表现

魏晋南北朝时期的“内圣”和“外王”的矛盾十分突出，道德危机严重，虚假名教盛行，名学家们大多求真求善，想实现真善合美的社会理想，他们并不把孔子和老子对立起来，而是引入道家思想解决儒家危机。另外，魏晋南北朝时期大多数的玄学家出自累世经学之门，与儒家经学之间有着千丝万缕的联系，由于他们的大力倡导，魏晋南北朝时期就出现了儒道结合的思潮，其产物就是玄学的产生，主要表现就是如何处理名教与自然的关系，按照时间顺序主要分为三个阶段。

(一)“名教本于自然”

何晏、王弼作为玄学的创立者，注意到了儒家学说中关于本体论的缺失。王弼认为，以往的名教只注重外在的行为规范，忽视“本”，也就是“道”即“无”，所以要“崇本以息末”，要顺应自然之道，这样才能真正实现“仁”，“天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。”[1]110王弼认为，“无”是“有”的根本所在，圣人崇本也是体现在“无”上，所以圣人以自然为本，同时，“有”又是“无”作用的结果，所以圣人崇本而不遗末，应按照自然之道二制定名教。因此，王弼将名教归于自然，兼顾本末与儒道。王弼认为名教应该顺应社会发展，按照当时的历史情况来制定，此乃无为而为。依自然来定名教，自然为本，名教为末，名教出于自然。王弼的这种思想一方面援道入儒，重建了儒家的思想体系，另一方面，它规定名教出于自然，不能违背自然，一旦违背，必将有种种矛盾和冲突。以此论证了“名教本于自然”，体现了儒道两家的结合。

(二)“越名教而任自然”

这一时期的代表人物为嵇康和阮籍，但是如果按照正宗儒学的标准来看，嵇康和阮籍显然难以列入其中，因为他们追求精神世界的圆满，崇尚自然，反对现实生活中礼法、礼教等的束缚。嵇康认为儒家思想是追名逐利的一种工具，和“自然”相悖，他主张“越名教而任自然”。很明显，与王弼相比，嵇康的思想更加尖锐，对礼教的批判更加激烈，直接否定儒家思想、儒家经典等，在那个时代非常具有大无畏精神。但是他们的行为中又带有儒家思想的影子，他们都有各自的报复，批判礼教，又希望通过真正的礼教来治理社会从而达到社会稳定的目的。事实上，他们只是对司马氏将名教作为统治工具感到不满，反对虚假的司马氏政权，并没有完全放弃名教。他的“越名教”否定的不是封建制度本身而是司马氏政权的伪名教。

阮籍同样排斥虚伪的“名教”，崇尚自然。反对礼法，并不是要废除礼法，而是希望“名教”与“自然”能够相一致、相统一，使礼法可以“达于自然之分，通于治化之体”。由此，我们可以看出，嵇康、阮籍所倡导的“越名教而任自然”，是让人们摆脱伪名教，并非真心要违背“名教”，其实在他们心中是不愿意放弃礼教和儒家学说的。

(三)“名教即自然”

郭象认为“自然”是世间万事万物存在的形式，是万事万物的根本属性，事物都按照其自然之性而存在，自然之性是事物原本的样子，因此，他认为社会中的仁义礼乐也是自然的，是按照自然规律形成的，是固有的特征，他把社会秩序和等级制度也看做是“天人之道”，都是合理的。他还强调“任其性命”，人的性情发展要自由，遵循自然规律、顺应自然、遵守礼法而达到自身的发展，这就是自由，“庙堂之上”也就是在“山林之中”。郭象总结了前人对名教和自然关系的争论，使名教和自然统一，即“名教即自然”。

从以上三个阶段我们可以看出，玄学家将注意力转移到道家思想上，用道家思想之长来补儒家之不足，纠正儒学不适应社会发展的地方，来论证名教的合理合法性。汤用彤曾说过：“世人多以玄学为老庄之附庸，而忘其亦系儒学之蜕变。”[2]264玄学在某种意义上是儒家思想的重建。

三、儒道结合的当代价值

在中华几千年的历史中，儒道思想在中国传统文化中起着主导作用，魏晋南北朝时期的儒道结合不仅对传统文化增添了丰富的内容，而且也有很大的当代价值。

(一)它是一种治国理念

首先，在经济建设方面，儒家思想教导我们在发展经济的过程中要充分发挥主观能动性，尽可能地利用各种机会，加强创新，通过坚持不懈的努力来发展经济。道家思想要求我们在发展经济的过程中要尊重自然、保护自然，不能以牺牲自然为代价来发展经济，这种儒道结合的思想将会使社会朝着全面、协调、可持续的方向发展。其次，在政府管理方面，一方面，要求政府要施行“仁政”，不可暴政，要积极地有为，关心人民生活，政策的制定和实施要坚持以民为本，实事求是地做事情，尽到自己应尽的责任。另一方面，管理者也要恰当的“无为而治”，要给人民留下发挥创造力的空间，不要独断专行。政府要在“有为”和“无为”的思想指导下完成社会的管理。再者，在精神文化方面，儒家思想强调礼与德，重视教育，倡导人们对生活和理想充满热情和信心，具有强烈的人文精神，这种人文精神可以促进文化的繁荣发展，但是过度的强调人文则会造成人与自然的疏远，丧失人的本真性，道家文化正好可以弥补这一点，儒道的结合会让社会的精神文化风貌朝着健康的方向发展。

(二)它是一种民族精神的表现

儒家文化有一种阳刚之魂，道家文化则有一种阴柔之美，两者的结合形成了刚柔并济的中华民族精神，任重道远、自强不息，体现着坚毅和奋进。注重本心、无欲则刚，这是一种以柔克刚的思想，两者的结合，使民族精神有了新的特色，也使中国人民具有了外圆内方、有张有弛的民族智慧。

(三)它是一种人生的智慧

儒道结合的思想是一种大智慧，它能够指导人们在人生道路上如何处理得失问题，儒家主张我们在做事情的时候要尽自己最大的努力，善于发掘各方面的资源，这样才有最大的优势，遇事要积极对待，认真学习。然而，人生之路漫长，总会有些挫折和失败，当失意的时候要学习道家追求解脱、洒脱自由、顺其自然的人生态度，这样我们会在精神上得到满足。既要大胆进取，又要有所不为，这种价值观对当今知识分子的认识有很大的启发作用，教育他们既要努力给社会多做贡献，又要给自己保留精神空间。

[1] 王弼.老子道德经校释[M].楼宇烈，校释.北京：中华书局，1980.

[2] 汤用彤.学术论文集[M].北京：中华书局，1983.

编辑：刘小明

2017-01-17

刘兴灿(1992—)，女，郑州大学马克思主义学院硕士研究生。研究方向：当代中国社会发展。