昭昭千载——碑石上的法律（上）

李雪梅/撰文·供图

（中国政法大学法律古籍整理研究所教授）

古代法律碑刻遍布中国城乡

法律碑刻的前世今生

将禁令、规范、公文、契约和讼案等“镂之金石”，即铭刻于青铜器或碑石上，公布彰显，以备查考，以垂久远，是中国古代法制文明的一个重要传统。这一传统由“铭金”和“刻石”组成。“铭金”是中国秦汉以前法制传承的重要方式；“刻石”是在先秦、秦汉“铭金”基础上对“镂之金石”法律传承方式的进一步发展，经历了秦汉“铭功纪法”和“碑以明礼”、唐宋金元“碑以载政”、明清“碑以示禁”等几个重要发展阶段。铭刻载体从青铜到碑石，从早期偶见的与法律相关的刻石，到体系化、规范化的公文碑、私约碑、禁令碑、规章碑、讼案碑等，“刻石纪法”历经上千年的发展和积淀。

古代法律碑刻是中国本土化特征鲜明的原生史料群，是了解古代法律规范构成、法律实施以及本土化法律观的重要载体。昭示公众、不易灭失是碑石的基本属性。法律碑刻在此基础上形成的有案可稽、布政施政、创制惯例、触目儆心、权力制衡等独特功能，带有标志性的额题、落款、印押等格式，以及彰显权威性和传播性的立碑地点等，均强化了其独立性。

法律碑刻的分类

古代法律碑刻数量众多，保守估计不少于1.2万通。对其分类需兼顾许多方面：从社会应用的角度，可分为现世石刻和冥用石刻（买地券、告地状等）等，其中现世石刻又可分为公文碑（诏书、圣旨、敕牒、告身等）、私约碑（契约、遗嘱、施舍、乡规等）、纪事碑、图示碑等；从碑石内容的角度，可分为官箴、学规、水规、禁令、讼案、契约等类；从效力级别及类型化的角度，可分为神禁碑（包括盟诅类刻石）、圣旨碑（敕禁碑）、官禁碑、乡禁碑、规章碑、公约碑、契证碑和法律纪事碑等。

基于法律碑刻的特殊性，铭刻法律纪事的共性与类别的稳定性、法律碑刻的自身发展规律及特色、法律碑刻的实用和规范功能等，也是确定其分类的重要依据。据此，可初步确定将法律碑刻分为公文碑、规章碑、示禁碑、讼案碑、契证碑、法律纪事碑六大类。

河南新乡平原博物院展示的古代法律碑拓

历代法律碑刻举要

←东汉《侍廷里父老僤约束石券》

建初二年（77年）刻，现藏河南偃师商城博物馆。105厘米×77厘米。券文记述缑氏县侍廷里左巨等25户组织起一个称为“父老僤”的民间团体，集资61500钱，买田82亩，并对所买土地的使用、管理、继承作出约束性规定。里父老是汉代基层社会中负责沟通官方与民间事务的人物。担任父老者有年龄、德性和财产等方面的要求。里中父老接受官府差遣，但没有俸禄。故出任父老者在获得人们尊重的同时，也要承受一定经济负担。“父老僤”正是为减轻这一负担而设立。

原石

拓片

西晋《辟雍碑》←

又名《大晋龙兴皇帝三临辟雍碑颂》，西晋咸宁四年（278年）立石，1931年在河南洛阳偃师出土，现存偃师佃庄镇东大郊村。322厘米×111厘米×30厘米。额题“大晋龙兴皇帝三临辟雍皇太子又再莅之盛德隆熙之颂”23字。碑阳隶书30行55字，计1650字；阴题名10列，刻有行政官员及学员等的郡籍及姓名400余人。碑文涉及当时的职官、教育制度。20世纪30年代，顾廷龙、余嘉锡等对此碑有考证之作。

原碑

拓片局部

北齐《标异乡义慈惠石柱》

北齐武成帝太宁二年（562年）四月十七日皇帝降旨，河清二年（563年）立木柱，天统三年（567年）易木为石，立于河北定兴县石柱村。石柱由础石、柱身、塔屋三部分组成。通高665厘米，柱身400厘米。柱身南面刻“标异乡义慈惠石柱颂”，额下题“元造义王兴国、义主路和仁”，题额左下方有“大齐太宁二年四月十七日省符下标”题记。四面刻“颂文”3000余字。唐长孺、刘淑芬、佐川英治等对此碑考证研究较深入。碑文涉及均田制、施舍田地、田令及豁免赋役等内容。

石柱全景

拓片全貌

拓片局部

石柱局部

唐《敕戒坛碑》

碑刻于大历二年（767年）十一月，现存河南登封嵩山会善寺院内。圆首，153厘米×70厘米×19厘米。额题“敕戒坛碑”。碑文分三层：上层为中书门下发给会善寺的敕牒公文，计26行；中层为安国寺沙门乘如的谢表文，24行；下层为代宗手敕（批答文），6行24字。其中牒文和谢表为正书，字体大小相近；批答为行书，字体大于牒、表数倍。因碑石上载有敕牒和御批，该碑亦被称为《会善寺戒坛牒》和《会善寺批答碑》。碑阴为贞元十一年（795年）《敕戒坛记》。

对《敕戒坛碑》进行拍照、测量

原碑（碑阳）

碑阳拓片

拓片

唐《汾阳王置寺表》

此碑由郭子仪曾孙郭珙刻于大中十二年（858年）九月，2004年出土于河南陕县空相寺。120厘米×60厘米×15厘米。额篆“汾阳王置寺表”，碑文共26行，纵向连刻两组公文和一段记文。第一组公文（3～14行）包括大历七年（772年）十一月廿五日郭子仪奏表（3～8行），同年十二月十二日中书门下牒（9～12行），及大历八年（773年）正月四日牒文和事目（13～14行）。碑文第1行“故尚父汾阳王奏达摩祖师谥号寺额塔额度僧表 并中书门下牒及牒寺牒”为这组公文的标题，也同时表达出此组公文的构成。第二组公文（16～21行）由大历八年四月三日郭子仪谢表（16～20行）和代宗批答（21行）组成，第15行“谢赐谥号 御题塔额表并 批答”为此组公文的标题。碑记由第2行和第23～26行构成。据第22行内容，可定记文标题为“祖师塔院记”。记文交代达摩禅师塔院建院时间及郭子仪章表、敕牒和皇帝批答等公文发现与刻石缘由。碑文大意是郭子仪平定“安史之乱”时，曾到空相寺朝拜达摩圣迹，并许愿若平定叛乱，必当奏请朝廷，“特加崇饰”。平乱九年后（大历七年，772年），郭子仪履行承诺，奏请朝廷封赐。86年后（858年），郭子仪曾孙、永宁县令郭珙朝拜空相寺时，发现了郭子仪的奏章及皇帝御书塔、寺双额，特刻碑彰显先祖功德。

碑阳拓片上部

碑阴拓片上部

碑阳

宋《劝慎刑文》和《慎刑箴》

《劝慎刑文》和《慎刑箴》同刻一碑，分刻于碑阳和碑阴，均刻于天圣六年（1028年）。北宋初年礼部尚书晁迥撰文,庞房篆额。石现存陕西西安碑林。287厘米×94厘米。此碑融传统经典与佛教思想于一体，是佛教影响法律的标本性文献。撰文者晁迥官职显赫。《宋史•晁迥传》对此事有记载：“天圣中，迥年八十一，召宴太清楼……既而献《斧扆》、《慎刑箴》、《大顺》、《审刑》、《无尽灯颂》，凡五篇。”晁迥在文中列举了自西汉至后唐14例酷吏遭恶报的事例。清王昶曾评价道：“《慎刑文》述用刑善恶之报应，此碑则劝人广树阴德，而用韵语系于末。箴云‘愿布斯文，置之座右’，则非对君上言矣。”

宋《大观圣作碑》

西安碑林所藏宋《大观圣作碑》，原在陕西乾县文庙戟门外，1962年移入西安碑林。378厘米×140厘米×30厘米。螭首龟趺，形体高大，约刻于大观二年（1108年），为宋代通行一时的教育法规。碑额“大观圣作之碑”由蔡京题写，碑文由书学博士李时雍奉敕摹写宋徽宗瘦金体。碑文共28行，满行71字。碑文由立规诏旨（1～4行），八行内容、士子升选方法及各种优免待遇（5～13行），八刑内容及相关的惩处（14～20行），刻石缘由和相关官员署衔（21～28行）等部分构成。其主体部分《八行八刑条制》（5～20行）颁行于大观元年（1107年），而徽宗御笔手书瘦金体的《大观圣作之碑》刻于大观二年九月之后。也即当时刻立者，既有大观元年御制但非御笔的《八行八刑条制》，亦有大观二年八月二十九日奉御笔亲赐后御制兼御书的《大观圣作之碑》，目前存世者以后者为常见。宋刻原石在陕西西安碑林、河北赵州文庙遗址、河南偃师博物馆、山西运城市博物馆、山东泰安岱庙、河南新乡红旗区人民政府（原县文庙）等地均可看到。

碑身和螭首

龟趺