浅析湘西祭祀舞蹈元素的当代舞蹈剧场创作可能性

杨祎程

【摘 要】原生态的祭祀舞蹈在当下的社会形态发展中，已经处于濒危状态。当我们研究各种保护与传承策略时，以舞蹈创作实现当代美学接受范畴的舞蹈语言，通过田野调查及其形式分析，湘西少数民族（苗族）民间信仰中的“巴代”信仰的祭祀形式具有极强的“舞蹈剧场”表达可能性。

【关键词】湘西；祭祀舞蹈；“洗田”祭

中图分类号：J722.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）02-0168-01

一、湘西苗族祭祀的主要路径与巴代信仰的舞蹈表现

湘西苗族属于尊“蚩尤”为宗祖，以“凤凰”为聚居核心地的族群。长期以来，其生活与信仰方式仍然有保留“巴代”为首的形式。依据“巴代”研究中“巴代三类”巴代雄、巴代札、巴代研的功能与特性，“巴代雄”依然保持着重要的首领地位。湘西苗族族群生存中，生产、经营、祈福、消灾、治病、婚庆等追求均由“巴代雄”通过祭祀来完成“圆满心愿”。

“洗田”，是在农耕祭祀的一种，一般是田地主人会认为“田地”是家宅的一部分，若发生不寻常之事，不仅会影响家人的安居也会影响丰收的业绩。所以，邀请巴代雄通过祭祀的方式祛除影响可能带来的厄运也变成了比较常见和通俗的祭祀。

许多民族学者在研究巴代信仰的舞蹈性中，一般会从外化的场面与肢体行动力来看，将“巴代札”（武巴代），定义为主要的舞蹈来源。因为相比巴代雄而言，他在信仰表达与祭祀行为中，无论是服饰还是祭祀的活动力，都表现出一种强烈的节奏与肢体运用能力。而巴代研，实际上是受到了汉族佛、道、儒文化的影响，虽然主要功能是完成丧葬活动，但是其并非完全针对于苗族族群。

二、“洗田”祭的人文艺术因素与行为过程的艺术表现

“洗田”祭是苗族巴代雄祭祀行为形态中的一种，巴代雄在接手祭祀邀请时，也会探究其事宜与目的，根据事宜与目的的程度决定祭祀仪式的程序与内容。最为通俗的一种，大多是苗族人在生活中将“田间”诡事与“家宅”平安联系在一起。当田间出现动物的死尸及一反常态的事物时，一般都会选择“洗田”祭来意图与神对话，弄清楚因由且通过献祭逆转及消除厄运。

这样的“洗田”祭，巴代雄一般都会使用法器，选择“事故现场”，要求主人提供五谷、鲜肉、活鸡、米斗纸钱等物品进行祭祀。再根据主人的事故因果、主人的生辰择日、择时。在祭祀时一般要求外人不得参与及观望。设简单法坛，以坐姿祈祷念咒（苗语），并在与神交流的过程中，不断占卦来确定神的旨意。其中以活鸡引路，但是不见血宰杀。引路时，以背手之姿，以手诀以背神传递信息。最后献祭且收取祭祀所及。祭祀完毕后，不走回头路直接了事以表示祭祀达成得到神的旨意可消灾解难。

三、“洗田”祭的天然劇场的空间舞蹈性

“洗田”祭的基本行为与艺术表现看似简练，在巴代雄的介绍后，可以归纳出巴代雄的祭祀其实以苗族信仰为核心，但是祭祀的流程与表现方式受到了道教天人合一思想的影响。虽然，巴代雄“洗田”祭的表现依然被认定为“苗族巫术”的一种，但是其中的空间性已联系到“阴阳八卦”，包括在天然的祭祀场地与法坛中的表现，都具有极丰富的舞蹈剧场段落式表现的空间舞蹈性联系。

在舞蹈剧场的创作过程中，是以选材命题为核心去构建自然发生的剧场原理。换言之，在剧场创作中，主要的形态表达是源于所谓的“天然剧场”的情感反射性表现的。而舞蹈剧场的戏剧性是直接通过舞蹈空间形态构成的，在选择一个创作理由时，必须去判定创作理由作为创作主体的时候，是否具有这样的空间的情感耦合性。

四、“洗田”祭构成舞蹈剧场的决定性定义

再回归到“洗田”祭的原始形态中，可以看到“洗田”祭，无论形态主体、形象主体、情感蕴含、人文艺术性、空间构成、行为过程都具备“舞蹈剧场”的创作元素的空间发生情感的耦合性。当然，作为民族文化信仰的艺术形态，信仰的表现首先是艺术形态的核心基础。但是，在苗族巴代信仰中，巴代雄有首领的情感蕴含，无论在祭祀中，还是在直接的民族信仰中都具有核心的主体地位。而在祭祀的行为中，巴代雄可以作为形态主体直接贯穿在一个“自然剧场”空间的构成，通过祭祀行为表现的情感蕴含与人文艺术性都关联在苗族的巴代信仰中。当然，行为过程联系空间构成也已经构成了“舞蹈剧场”创作的全面因素。

“舞蹈剧场”作为一种现当代舞蹈审美的艺术形式，创作与呈现路径都与现代美学有着直接的关联，而“洗田”祭作为湘西祭祀形态的一种，本身存在“舞蹈剧场”创作呈现的直接耦合性，从审美的时代角度看似乎有着绝对的差异。但是，这种耦合性已经肯定了“舞蹈剧场”的创作可行性。而其中各方面的元素耦合性，也自然形成了舞蹈剧场的决定性定义。

参考文献：

[1]李菁，王一波.论湘西土家族民间祭祀舞蹈中传统宗教文化的体现[J].北京舞蹈学院学报，2012，（1）：92-95.