德育视野下的《聊斋志异》

作为一代文坛泰斗，蒲松龄在世界文学中的地位显然毋庸置疑。他虽然科举仕途不畅，却因《聊斋志异》而流芳百世。针对假、恶、丑的世俗世界的抨击只是《聊斋志异》的一个方面，而后世更为称道的，则是其对于真、善、美的呼吁，对孝悌之道的恪守，对金兰之交的讴歌以及对不忠不义的唾弃批判等。今天，以现代社会中的德育视角解读聊斋故事，更有一番“文以载道”的意味。

一、对“入则孝，出则悌”的积极认同

《聊斋志异》体现出的德育意识，首先是根深蒂固的孝悌观念。不论是古代弘扬的“父慈子孝”，还是今天业已纳入法规内容的“常回家看看”，孝道总是矗立在人类文明金字塔的顶端，闪烁着人性的光辉。

（一）“百善为先”的“孝”道

早在《说文解字》中，就有对“孝”字的阐释：“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。”尽管蒲松龄笔下的故事题材多样，但对于孝道精神的弘扬，却是不遗余力的。《聊斋志异》中以孝顺为题材的故事，从主题深度的角度进行划分，可分成两种人生境界：

第一，在日常生活中善事父母。典型的代表作品就是《孝子》，故事的主人公周顺亭苦于母亲腿上的脓疮，不惜以割掉自己身上的肉作为药方，治好了母亲的病痛，但他又害怕母亲知晓药物的来源而心疼儿子，因此编瞎话来哄骗母亲。周顺亭的“孝”，并非“母令子亡，子不得不亡”的愚孝，而是在尽孝过程中，妥善处理了“首孝悌”与“次谨信”之间的辩证关系，他以“孝悌”为主干，对“谨信”做出灵活性与人性化的“加工处理”，以至于母亲不但解除了肢体上的痛苦，更获得了精神上的慰藉。

第二，当父母的生命遭受恶霸侵害时，蒲松龄将儒家伦理中“复仇”的文化展现在文本中。《席方平》虽然是一个虚构的阴间故事，但却逼真地再现了阳间的世界。席方平去往阴间为冤屈的父亲复仇，却屡屡遭遇地府的重重磕绊，然而他仍旧一往无前，对阎王的软硬兼施不为所动，以至于连鬼卒都大声疾呼“壮哉此汉”，并在施刑的过程中竭力要给席方平留一颗完好的心脏。虽然席方平最终在二郎神的做主下赢得了官司，但他饱受酷刑折磨的经历依旧震撼着读者的心灵。毛主席对《席方平》也做出了很高的评价，曾要求教育部门将这个故事纳入中学语文教材甄选对象的范畴。除了《席方平》之外，《商三官》也崇尚这种积极的复仇精神，以报答父母的养育之恩。在这则故事中，商三官是一位机智勇敢、不卑不亢的孝女，她虽然年少，却有着“巾帼不让须眉”的英雄气概。商三官的父亲商士禹因得罪了本乡土豪而丧失性命，商三官的两个哥哥在官司场中奔走一年，竟毫无结果。年方十六的商三官于是在眼见无人替父兄做主的情势下，便化名李玉，借助歌舞才艺骗取土豪的好感，最终手刃仇人。席方平和商三官都以各自的方式完成了对自己父亲的孝道。

（二）“从心弟声”的“悌”道

除了“孝”以外，兄弟之间的友恭之“悌”，在《聊斋志异》中也得到了大力弘扬。根据《说文解字》中的理解，“悌”的本义是指“善兄弟也”，因“从心弟声”而构成会意字体。《聊斋志异》中兄弟之间的互敬互爱，在不同的故事中皆有所体现。

这类故事中最著名的便是《齐天大圣》和《张诚》。《齐天大圣》讲述的是商人许盛为搭救兄长，完成了对齐天大圣从不屑一顾到顶礼膜拜的心路历程。许盛一贯对《西游记》中的孙悟空持鄙薄态度，一次在大圣祠中因对大圣不敬而导致病痛来袭，哥哥许成因医治弟弟积劳成疾先走一步，伤心欲绝的许盛在梦中受到大圣的指点，次日便见到哥哥许成已复活，从此成了大圣的忠诚信徒。虽然叙事略显荒诞，但许盛的“悌”着实令人啧啧称道。与其说许盛最终成为大圣的信徒，不如说是因其对哥哥的“悌”情，感化了以大圣为代表的上苍诸神。

比《齐天大圣》更加感人的故事，便是蒲松龄本人在创作过程中都忍不住五次掉泪的《张诚》，张诚的生母牛氏对张诚溺爱有加，却对丈夫和前妻留下的儿子张讷施以无休止的虐待。令人倍感欣慰的是，张诚没有在母亲的溺爱下养成傲娇和自私的性格，反而心地善良，与这位同父异母的苦命哥哥感情甚好，不但时常偷取家中的面粉，央求邻居烙成饼给张讷吃，甚至瞒着母亲牛氏和私塾先生，偷偷地帮助哥哥分担繁重的家务。张诚为了哥哥，冒着不惜被猛虎衔走的危险与张讷同去山顶砍柴，却不幸失踪。张讷为了找到失踪的弟弟，从此开始了寻找弟弟的征程。张氏兄弟最后在金陵巧遇，一家人都过上了衣食无忧的幸福生活。蒲松龄在结尾处大声疾呼“不知后世，亦有善悌如某者乎？”张诚对哥哥的“悌”情可见一斑。

二、对友谊的热烈讴歌

友谊是一个不可忽略的成长母题，因为朋友对每一个人来说都是必不可少的，良好的友谊能促进个人的发展与成长。蒲松龄在《聊斋志异》中，就通过大量传奇的故事来赞颂友情。

讴歌友谊的故事，在《聊斋志异》中首推《司文郎》，这个故事中的“鬼生”王平子因明末李自成之乱而死于非命，魂魄游走于人世间，只因同情好友宋生的怀才不遇，而硬要在考场上充当贵人，虽事不成，却真实反映了其对朋友的关心和打抱不平。

除《司文郎》外，两篇以“狐狸精”为题材的故事，也反映了伟大的友谊，这就是《酒友》与《狐惩淫》。在《酒友》中，狐仙因感激落第书生车某的不杀之恩，以一个俊朗少年的身份成为车某的知己，他想尽办法帮助车某摆脱贫寒的生活以作报答，在狐仙的帮助下，车某逐渐从一个“家不中资”的清贫人士变成了 “由此益富，治沃田二百亩”的富人。

如果说《酒友》中的友谊，主要体现在对朋友物质层面的慷慨扶持上，那么《狐惩淫》中的友谊，则重点体现为对朋友名节的誓死捍卫。故事中的主人公虽为书生，日常却很不检点，常常将一些不净之物放置家中，对此敏感的狐狸精便成为这个家庭中的常客，经常干些捣蛋的事来。与书生的不端相反，书生的一位朋友则品行方正，他来到书生家做客，恰巧书生外出不在，书生的妻子却误食了被狐狸精喷洒春药的午餐，竟然对丈夫的朋友表白，这位朋友义正辞严地拒绝了她，并发出了“某兄文章品行，被汝丧尽矣”的厉声责难。后来书生得知了家中的這一幕，也慨叹自己“幸有良友，不然，何以为人”。在进行全方位的自我批评之后，该书生将家中所有的不净之物付之一炬，从此狐狸精再也没在家中兴风作浪。文章的题目是“狐惩淫”，但与其说是狐狸精间接帮助书生戒除了恶习，不如说是书生朋友的正直挽救了他。

三、对“不忠”的猛烈批判

《聊斋志异》对“不忠”行为进行了猛烈的批判，《三朝元老》《秦桧》《阎罗》《曹操冢》等故事都是这类主题的经典之作。

《三朝元老》讲述的是一位前明大臣先投大顺之后降满清而遭后人诟病的故事，人们为了纪念这位“三朝元老”，特意在他家门前题上一幅对联：“一二三四五六七，孝悌忠信礼义廉。”在传统思想中，“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”被视为做人的“八端”准则，不能履行上述八条准则的人，会被社会舆论视为“忘八端”，谐音即“王八蛋”。而在这幅对联中，上联隐含的意义是“忘八”，下联隐含的信息是“无耻”，而横批中的“三朝元老”，也大体可以理解为“三姓家奴”的别样概括了。

除了《三朝元老》，《秦桧》更具历史传奇的色彩，一户农家杀猪煮肉，可是猪肉却因恶臭不堪以至于连家狗都不愿吃，原来是猪的体内有“秦桧七世身”的字样。这便十分刻骨地表现出作者对不忠之臣秦桧的切齿痛恨。至于《阎罗》和《曹操冢》，蒲松龄则更是将窃国大盗曹操骂得酣畅淋漓，前者讲述秀才李中之死后前往阴间就职阎罗王，审问数代前任阎王都无法理清罪状的曹操，以至于“临刑之囚，快于速割”不能解恨，只有做到“使之求死不得”才能让其得到应有的惩罚。后者则讽刺曹操在弥留之际要求广建疑冢的机关算尽。

诚然，我们不能否认《聊斋志异》在思想上有一定的局限性，但从现代德育精神的视野上看，它不失为一部很有意义的作品。《聊斋志异》对孝悌之道的无比赞颂、对金兰友谊的热烈讴歌、对不忠之举的嬉笑怒骂，都值得我们再读一读。

【薛迪，自由撰稿人】

责任编辑/李 诗