梁漱溟早年思想的再转再变——以“社会问题”与“人生问题”的交互作用为中心

李菲菲

(安徽师范大学 历史与社会学院，安徽 芜湖 241000)

梁漱溟早年思想的再转再变
——以“社会问题”与“人生问题”的交互作用为中心

李菲菲

(安徽师范大学 历史与社会学院，安徽 芜湖 241000)

梁漱溟的早年思想，一直处于流变不居状态，恐难以对其思想的归属下一个明确的定义。其思想的具体特征，可从梁漱溟自述中的三个不同思想时期来把握。梁漱溟思想转变的动态过程，是其对所处的历史社会环境的互动过程，也是其自我在历史过程中不断选择的结果。对于梁漱溟思想演变过程中的动因，要紧紧围绕社会和人生两大问题，且要关注到这两大问题在其思想上的对比变化和交互作用，才是把握其思想转变的关键所在。

梁漱溟；思想；文化；动因

梁漱溟在早年思想再转再变的自述中，把自己的思想分为三个时期，分别为近代的西洋实用主义思想时期、古印度人的出世思想时期、儒家思想时期。“逐求，厌离，郑重” ，不仅分别代表了西方文化、印度文化、儒家文化的主要思想特征，也是梁漱溟人生当中三个不同的思想阶段，所表现出来的三种不同的人生态度，这也是最能说明与概括梁漱溟在不断实现自我蜕变的状态与特征。所以在梁漱溟不同的人生阶段，会出现三种明显不同的思想倾向，并反映到其学术思想和著作当中，才得以让世人不断的求索而有所启迪。

一、对梁漱溟早年思想三阶段的再认识

(一)思想之初步形成：近代西方实用主义思想时期

1.梁漱溟所在的位置与处境

要想走进梁漱溟这一历史人物，这一曾经的历史存在，就需要首先从其所处的时代背景下的具体境遇出发。正如维柯所主张：“人是只能历史地加以理解的存在，因为人的心智是随着时代条件的变化而变化的” 。梁漱溟以上三代虽皆是进士出身而做官的，也就是所谓的“官宦之家”，“书香之家”，但其家境并不富裕，并且寒苦生活，所以其家并无官宦之恶习。梁漱溟在家中排行第二，上有一兄长，下有两妹，自出生后身体就极弱，不及寻常儿童，医生还曾对其父说他恐难永年，后梁漱溟就用天性呆笨，执拗来形容自己。

梁漱溟在1934年的一篇演讲自述中，说到自己：“八岁时，入北京中西小学堂，此处系北京最先设立之小学堂。入中西小学堂后，即读西文ABC……与教科书等；所可惜者，西文程度迄未见好耳。此中最可注意者，即我从小时候即读教科书，未尝致力于中国学问，读四书、五经等等。大约凡与我年相若之友朋，类皆读过四书，而我始终未之读也。我之所以从小时候即入学堂读教科书，实因先父之思想趋向‘维新’，不欲我讽诵古籍也” 。梁漱溟的家庭极其重视教育的与时俱进，才让梁漱溟从小就接触西学，使其未受到传统文化的影响。又因梁漱溟处在被世界之势所冲击的社会氛围之下，各种社会思潮相继甚至同时涌现到中国，“中国问题”自然而然就成为了其生活关注的焦点。正如白寿彝所说，“每一代人降生到人间的时候都加入了一个现成的现实社会，都享有了前人留下的成果，面临着前人留下的问题”。那么梁漱溟寻求“社会问题”的出路问题，也使其与自己的“人生问题”发生不可断裂的强烈联系。

2.梁漱溟之父对其思想初步形成的启蒙作用

梁漱溟从小还深受其父梁济的影响，因父子两人性格脾性当中有某些共通之处，又都对政治有极大的兴趣与热情，自然平素父子二人就为之交流争论，甚至争吵。尽管梁漱溟之后摆脱了其父狭隘的功利主义思想的禁锢，也就是所谓的实用主义，但其父对其思想的初步产生可谓是具有极大的启蒙作用，更为其之后新思想的萌发与形成，起到了不可缺少的铺垫作用。1906年梁漱溟就入顺天中学，五年半之后的1911年中学毕业，然其所受的正规教育也到此为止。此后也未再升学，但是当时学校初设，并无定制，学习内容的难度也不一，有的中学学科难度和后来的大学相似，同班同学之间年龄不一。由于梁漱溟年幼之时，其自我选择的能力范围有限，其父亲的思想与看法不免先入为主，从而使实用主义思想占据了自己的思想。他不喜欢空洞的议论，对于文学，哲学并不重视，因为这对于当时的中国问题与境况的改善毫无用处。所以梁漱溟思想的初步形成阶段，“社会问题”对其的影响力相比于“人生问题”来说，前者自然占据其思想的上风，也体现了其“逐求”的生活态度，而这种观点在二十岁以后才渐次得到解放。

(二)思想之初转初变：古印度出世思想时期

1.梁漱溟出世思想时期的“欲望观”

第二个时期是其思想从功利主义转到古印度人的出世思想阶段，功利主义是肯定人的欲望的，认为人的欲望从某种程度上来说是人生活的内在动力，那么人类文明社会的演进与发展，不得不说这其中最大的动力就是人的欲望，甚至“把欲望当志气” 。不管人是用有意识的理性的欲望去生活，还是盲目的无意识的，对于世俗中的人来说，对于自身欲望的满足与追求，可能是其永恒的目标。但是印度的佛教思想却恰恰与此相反，佛教思想是完全否定人的欲望的，不管是后天衍生出的形形色色的欲望，还是对人来说与生俱来的生存本能，都追求对其的不断弱化。也就是超脱世俗的牵绊，摆脱自我的束缚，远离世间对利益的纷争，这就是所谓的“出世间”，然而佛家思想的最高境界是从“出世间”到“随顺世间”，也就是“再入世”，所谓的“出而不出，不出而出” 。在自己觉悟之后，还能去救他人于水火，也便是所谓的“普度众生”。而彻底摆脱世间的痛苦和烦恼，就是通过自身主观精神的自我修炼与沉淀来遏制自身欲望的产生，这个所谓痛苦的根源。

2.梁漱溟出世思想时期的“苦乐观”

梁漱溟也说到，人与生俱来本能的趋利避害，可以归结于“去苦就乐”。然而什么是苦，什么又是乐呢？如果非要对乐和苦去下定义的话，每个人都会有自己不同的答案，所以这个问题具有一定的相对性，对有的人来说外部条件的不断改善就是乐，但是对于外部条件本身就好的人来说，对外部条件的更高追求好像就没有了吸引力。“所欲得遂则乐，所欲不遂则苦” ，所以说如果我们把苦乐全部归咎于自身外部境遇的好坏的话，而随意的把一种境况指为苦或乐的话，未免也太过片面而欠考虑了。也就是说苦乐不在“境遇”本身，而在处在此“境遇”之中的人，因为“苦乐”和“欲望”都是人的一种主观感受，就连成长在一个家庭中的两个人的脾性，对生活的追求也会迥然不同，所以说人除了客观外部环境的被影响外，还存在其自我的自主选择。

这种人对客观外部环境的难以估量的被影响力，在个人身上存在不确定的多少问题，因客观境遇而来的“苦乐”和“欲望”观亦如此。那么此阶段梁漱溟的思想，在被人生“欲望观”和“苦乐观”所主导下的“出世”思想，便会影响其面对“社会问题”而来的社会行为和面对“人生问题”而来的个人生活方式的选择。从梁漱溟两次选择自杀未遂，转到佛家“出世思想”才得以获得自我救赎中，“社会问题”与“人生问题”的交互作用，对其行为的影响力可见一斑。

(三)思想之再转再变：中国儒家思想时期

梁漱溟第三期的思想就落到了儒家思想上，1921年即有了《东西文化及其哲学》的诞生。这也是反映梁漱溟此阶段的集大成之作，也实现了其早期思想的最后一次转变，把自己的生活也处在了一个不断变动之中，让其自然流畅，而不是停滞在某个点上，以试图脱离外界对其的干扰和其对外界的互动。同时也实现了其人生三阶段关于“社会问题”与“人生问题”的融会贯通，从其独特的“意欲文化观”中，便可管窥。

1.对梁漱溟的“文化”定义再解读

梁漱溟先生《东西文化及其哲学》的重要内容，就是什么是文化和关于中西印文化的走向问题。梁漱溟说到：文化“不过是那一个民族生活的样法罢了” ，这种对文化定义的方式，是把宏观抽象的“文化问题”具体化现实化到一个大群体的“生活方式问题”。这就体现了群体、社会、个人，这种从大到小，反过来再从小而到大的思维方式，才更接近于事物的动态发展过程。作为一个社会中的个体来说，当然面对的首要问题就是生活，但是由个人聚合而成的群体的生活方式，并不是由单个的个体来决定的，作为一个人体他出生在何时何地，这并不是由个体所能决定的，但是从出生之后这个个体也就有了一个归属。他归属于一个家庭，社会，民族，那么这个点就像坐标一样，赋予这个个体以历史的传承与使命，学会并适应这个点固有的生活方式，还有时间所带来的改变，也就是说把这种不变与变也变成自己的生活。那么文化就是这一代一代的个体长期聚合而成的，相对稳定的群体的生活状态，但这种方式与状态从局部来说，似乎是一种静态的呈现，但当时间的跨度够长以后，当我们反身向后再向前，我们无不是处在变化之中，所以说文化体现了人类聚心力的动态过程。

2.梁漱溟的“意欲文化观”

梁漱溟还认为：“生活就是没尽的意欲(will)——此所谓‘意欲’与叔本华所谓意欲略相近——和那不断的满足与不满足罢了” 。那么也就是说生活的核心是意欲，那么文化的根本也在意欲，文化就是社会下的人为满足自身连续的欲望被创造而来的。梁漱溟还认为，生活就是现在的我对于前此的我的一种奋斗，就是说，我们对于自己现在的否定，是因为人“是其所不是又不是其所是的存在” 。现在的自己正因为是我现在的样子，是我现在不想成为的样子，而不是我现在想成为的样子。我们往往通过否定自己的现在，而努力朝着自己想要成为的样子去奋斗，当之前想要成为的样子成为了现在的时候，又有想要成为的样子出现，所以现在的我和想要成为的我永远存在距离，而这个差距就是你未来可能成为的样子，这恰好就应了那句：“问题并不在于所是(being)，而在于成为(becoming)” ，你是谁，大部分取决于你想成为谁。

梁漱溟根据人的意欲的不同，把文化分为三个路向。如果说文化的不同与差异，这就会显得抽象而无感，那么就说是生活的样法，从精神内在选择解决问题和生活态度的不同方式。用意欲的向前、调和、反身向后，分别对应“逐求”、“郑重”“厌离”的人生态度，也分别代表了西中印文化的主要思想特征。梁漱溟把人的“意欲”与“文化”结合到一起，形成了独特的“意欲文化观”，这得益于其思想在经历再转再变后才实现的前后融会贯通。梁漱溟还通过对中西印文化特点的比较，来突出强调其对中国儒家文化的认可，和对儒家文化在未来世界文化中发挥不容小觑影响力的自信与期许。对于当时以“西方文化”为主流文化的中国社会来说，梁漱溟的“意欲文化观”可谓是“独辟蹊径”，为“中国问题”的“解决之道”和世界文化的“未来走向”问题，阐发了一种新的途径和可能，尽管一直以来褒贬不一，但产生的影响力不容小觑。

二、梁漱溟早年思想转变的动因

梁漱溟在自我阐述，反省过往的时候，说到自己对许多事情的态度与看法前后发生了巨大的变化，这也是他所不能料及。那么，又是什么原因致使梁漱溟的思想，前后发生了如此巨大的改变呢？可从萦绕梁漱溟一生的社会和人生两大问题产生的交互作用，来从根本上把握其思想不断转变的内在动因。

(一)家庭环境培养的自觉力

梁漱溟说到，自己养成自学之习惯，应归因于其父梁济完全宽松的教育方式，让梁漱溟在父亲的面前，完全不感到一种精神上的压迫。梁漱溟自由随心思考问题的思维方式，应来源于这种宽放的家庭氛围，精神上的自由而来的独立性格的养成，渴望对于真实性自我的表达，并且勇于坚持对自我的追求与表达。忠实于自己，不得不说这成为了梁漱溟自我的一部分，甚至也成为了能描述其自我性的代名词。“自我更新之自我，生命之为生命在此” ，如他所说，就在这样的环境之中，给他种上了使其自学的根本：自我更新的自觉力和一片向上心。而如今之所有成就，都是从自学中得来，“你现在的可能，就是你的自觉，认识了你现在所能做的” 。这种自学之中的自觉，就是认识自己的可能，并努力成为这种可能，才会逐渐出现更多的可能。这也是梁漱溟对于“社会问题”与“人生问题”不断再思考的关键与源动力，所以梁漱溟早年思想实现再转再变，就是靠着这份自觉力，才得以实现。

(二)“社会问题”与“人生问题”的交互作用

梁漱溟面对动荡的社会环境，积极寻求对于“社会问题”的解决之道和“人生问题”的“解惑之道”。梁漱溟在中学毕业以后，就积极投身于革命运动，这也是其没有再升学的重要原因，之后他又接触到了社会主义思想，可是梁漱溟发现连社会主义也无法解决现实的人类问题，觉得我们就无计可施了，因为问题的出现总会是层出不穷，人总是会为自己提出更高的要求，始终存在“有欲而不能得”。所以这个时候梁漱溟发现，只有佛家的“出世思想”，才能从根本上让人摆脱痛苦，梁漱溟从20岁到25岁这几年里就在家闭门研读佛书，还曾一度有出家念头，在1917年他24岁的时候，应北大校长蔡元培的邀请去北大讲授印度哲学，所有之后就有了《印度哲学概论》的产生，受到佛家思想影响的梁漱溟一直有不婚的念头。梁漱溟实现此思想阶段的转变动因在于，“社会问题”与“人生问题”相比较而言，后者逐渐在其思想倾向上占据了上风，从1916年的《究元决疑论》，所体现的“欲望观”和“苦乐观”中可见一斑。

这种佛家出世思想的产生，从某种层面上也可以说是对现实的一种逃避，面对强大的“社会问题”，个人变得无能为力。因为现实的痛苦我们无法通过自身使客观上得到改变，而对这种无奈的接受，会让人选择通过“出世间”的方式来解决，看似这是一种对于自我的摆脱，其实这也是一种对自我的最高保护，把对自我可能造成的伤害，通过主观调节的方式进行屏蔽，这就是所谓的悲观主义。也就是把面对“社会问题”的无奈转到“人生问题”上来，而所表现出来的“厌离”的生活态度。直到在北大教书期间不断的接触并深入研究儒家思想之后，这种不婚的念头才逐渐释然。所以，在1921年其28岁的时候，才与黄靖贤女士结婚，其后育有二子，长子梁培宽，次子梁培恕，但是梁漱溟吃素的习惯却一直保留着。

梁漱溟第三期的思想落到儒家思想上，其原因就有梁漱溟从小并没有受到四书五经这些儒家经典的熏陶，也就自然而然的摆脱了一般人先入为主的某种偏见，所以当再次接触儒学的时候，反而会有耳目一新的感触与体会。一开始对梁漱溟来说感触颇为深刻的就是《论语》当中，找不到一个苦字，反而乐字处处可见，这种积极乐观的人生态度，和佛家思想的“欲望观”和“苦乐观”产生了鲜明的对比。“在梁漱溟看来，儒家人生态度中具有将一切条件和环境转化为‘乐’的机制” ，这不免引来梁漱溟为解决人生疑惑而继续探究下去的兴趣，从其后1921年的《东西文化及其哲学》便可管窥其对儒家思想文化的理解精髓。儒家思想“教人自觉地尽力量去生活” ，引来梁漱溟对“人生问题”的再思考，促使其面对“社会问题”的态度也发生了巨大转变，进而他在1917年进入北大的7年以后，就积极投身于乡村建设运动，从基层做起，尽自己之所能，来唤醒激发基层大众对国家民族的向上之心。

然而当梁漱溟晚年回顾自己的一生时，这个作为历史发展演进的亲身见证与参与者，又是如何剖析自己，自省自己，评价自己呢？梁漱溟在自己一生当中有过多次演讲，但在他演讲的内容当中，曾多次讲到的题目就是我是一个怎样的人，我为何成为如今之我，他通过对自己的家庭背景，主要人生经历介绍的方式，来使大家更直接真实的了解自己，把如何成为如今之我的内部动机展现给大家，使其更好的理解如今之我这一结果，还能让人预测自己未来之动向。正如梁漱溟说到：“大家误解我什么？这就是误认为我是一个学者，甚或说是什么‘哲学家’，‘佛学家’，‘国学家’……这其实于两面都不合适：一面固然糟蹋了学者以及国学家；一面亦埋没了我简单纯粹的本来面目” 。这是他对自我的最真诚的表达与展现，他这样也是唯恐外界之人给出有过高于自己从心而发所认为的评价。

一言以蔽之，他一生所思考的就是两大问题，“社会问题和人生问题” 。梁漱溟在表述自己的时候还说到，自己并不是什么学问之人，如果非要说是什么人的话，那就只是一个“问题中人”罢了。他只是在不断的倾听自己内心的声音，当内心产生问题时，就毫不犹豫的去寻找答案，并做出相应的行动，他所标榜的就是“独立思考，表里如一”。总之，梁漱溟自觉的“一片向上之心”，致使“社会问题”与“人生问题”在其思想上产生了此起彼伏的交互作用，才逐渐引来其思想实现再转再变，梁漱溟早年的思想三阶段也因此而来。

三、余论

梁漱溟思想的再转再变，是内外因素综合作用下的结果,也就是说其思想的不断转变，是其对自身独特的历史境遇所作出的即时性反馈，也是其一次性的个人自我选择的结果。而从内部把握梁漱溟思想转变的动因，关键还在于考察“社会问题”和“人生问题”对其思想影响力的对比变化，和其在梁漱溟早年思想转变动态过程中的交互作用，这也是把握梁漱溟思想转变的另一个重要维度。研究历史人物，往往比较注重尽可能详尽地考察外部因素，而此外部因素对人所产生的具体的内在影响力，和内外环境因素是如何产生交互作用，以此又是如何影响人对客观存在的反馈，则是他者所难以具体把握和绝对客观估量的。他者往往从历史的结果中去推测历史的过程，难以从具体流变的过程中去看结果，因而颠倒了事情发展的客观顺序。研究人物往往早已时过境迁，他者又缺乏对人物自我的独特性感受与应时的选择力。而通过对内外因素即“社会问题”与“人生问题”产生的交互作用，来考察其促使梁漱溟思想发生转变的内部动因，和其行动又是如何反馈客观存在，则是需要关注到的问题。

行动受制于我们的思想，而思想也是一个人的灵魂之所在，那么我们“重演历史人物的思想，也就使之变成我们自己的思想” 。理解一个人的思想与行为，建立在个人一定的经历与经验之上，通过人与人之间存在的某种共性，来觉察异性，这样才能理解其行为背后真正之动机，并将其之思想和行动统一。然而促进梁漱溟思想价值的实现，关键还在于不断把握其对“社会问题”的现实指导意义和发挥其对“人生问题”的个人思想启迪作用。

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[11] 梁漱溟.自述五种[M].上海:上海三联书店,2014.

责任编辑：余朝晖

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2016-10-11

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