周敦颐与古琴考述

欧阳平彪



周敦颐与古琴考述

欧阳平彪

（宁远县实验中学，湖南 宁远 425600；湖南科技学院 国学院，湖南 永州 425199）

周敦颐雅好古琴、与范仲淹、王安石、赵抃、黄庭坚等琴家均有交流，论文对其相关事迹略作考辨。

周敦颐；古琴；琴史

一　周敦颐雅好古琴

周敦颐（1017-1073），原名敦实，字茂叔，后世称“濂溪先生”，又称周元公、周子，道州营道楼田堡(今湖南省永州市道县)人。曾任桂阳县令、永州通判、江西南安军司理参军等。北宋理学鼻祖、文学家、古琴家。弟子有程颢、程颐两兄弟。著有《太极图说》、《通书》、《爱莲说》等。

阅读《元公周先生濂溪集》可知，周敦颐雅好古琴，自己也提到与古琴相伴。另外，濂溪友人蒲宗孟、后世之人都曾提到周敦颐与古琴相关的条目。周子《通书》中有《礼乐》和《乐》三篇，这也是周敦颐的音乐思想观。周敦颐通过古琴与古人对话，与天地对话，悟道，参透人间的真谛。周敦颐的礼乐思想，尤其是琴乐思想，理学弟子都得到了很好的传承，如朱熹最早提出琴侓学，蔡元定的十八律等。由于周敦颐遗留著作较少，故提到周子与古琴的资料有限，只能从诗词及墓志铭等去考证。

（一）周敦颐《书堂》诗和蒲宗孟《先生墓碣铭》中有关周子抚琴的记录

1.周敦颐《书堂》诗云：“元子溪曰瀼，诗传到于今。此俗良易化，不欺顾相钦。庐山我久爱，买田山之阴。田间有流水，清泚出山心。山心无尘土，白石磷磷沉。潺湲来数里，到此澄澄深。有龙不可测，岸竹寒森森。书堂构其上，微几看云岑。倚梧或欹枕，风月盈中襟。或吟或冥默，或酒或鸣琴。数十黄卷轴，贤圣谈无音。窗前即畴囿，圃外桑麻林。千蔬可卒岁，绢布足衣衾。饱暖大富贵，康宁无价金。吾乐盖易足，名溪朝暮侵。元子与周子，相邀风月寻。”

2.蒲宗孟《先生墓碣铭》：“生平襟怀飘酒，有高趣，常以仙翁隐者自许。尤乐佳山水，遇适意处，终日徜徉其间。酷爱庐卓，买田其旁，筑室以居，号曰‘濂溪书堂’。乘兴结客，与高僧道人跨松萝，蹑云岭，放肆于山巅水涯，弹琴吟诗。经月不返。及其以病还家，犹篮舆而往，登览忘倦。语其友曰：‘今日出处无累，正可与公等为逍遥社，但愧以病来耳！’铭曰：‘庐山之月兮暮而明，湓浦之风兮朝而清。翁飘飘兮何所，琴悄寂兮无声。杳乎欲诉而奚问，浩乎欲忘而难平！山巅水涯兮，生既不得以自足；死而葬乎其间兮，又安知其不为清风白月、往来乎深林幽谷皎皎而泠泠也。形骸兮归此，适所愿兮，攸安攸宁。’”

“书堂”的缘起，嘉祐六年，周敦颐在赴虔州途中时，经过庐山，因风景幽静、美丽，便有卜居之意。晚年时定居庐山莲花峰下，在山麓建筑“书堂”。“书堂”成为以琴会友，雅集重要场地。众多朋友，琴家题诗书堂。书堂也是周敦颐晚年的精神寄托，著书立言的家园，所以书堂的环境显得格外宁静，而美。远外有山峰、濂溪，有水声、芭蕉、松竹等，书斋、琴室与大自然融和一体了。我们从诗词中便可了解书堂环境的美和书堂大慨的格局。

宋版《元公周先生濂溪集》记载周敦颐此诗的题目为《书堂》，而后来学者，把此诗的题目加了瀼溪、濂溪等字，便有《濂溪书堂》、《瀼溪书堂》等。周敦颐的好朋友赵抃题的诗也是题“濂溪书堂”，诗云“题茂叔濂溪书堂”。明胥从化《濂溪志》、清吴大镕《道国元公濂溪周夫子志》卷六《遗书文献志三》记录为“题濂溪书堂”，而且诗的内容，省略了诗最前面四句，“芋”原作“千”。清周诰《濂溪志》道光己亥年爱莲堂藏版著录为“濂溪书堂”。周敦颐定居庐山莲花峰下因书堂前有溪，故以家乡濂溪之名命名。《宋史·周敦颐传》：“因家庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道所居濂溪以名之。”才有众多朋友和后来学者以濂溪题诗词，如潘兴嗣《题濂溪》、《和茂叔忆濂溪》等。

周子《书堂》诗云：“元子溪曰瀼，诗传到于今。”元子指元结，元结曾经居住时，溪就叫瀼溪，这里当地人以瀼溪地名命名，名曰“瀼溪乡”，人称瀼溪人。唐元结《与瀼溪邻里》诗云：“修竹多夹路，扁舟皆到门。瀼溪中曲滨，其阳有闲园。”又《喻瀼溪乡旧游》诗云：“往年在瀼滨，瀼人皆忘情。今来游瀼乡，瀼人见我惊。我心与瀼人，岂有辱与荣。瀼人异其心，应为我冠缨。”

元结曾在周子的故乡道州任刺史，在永州期间创作了大量诗词等。元结也是琴家，爱好音乐。清曹寅等《全唐诗》收录了元结有关音乐方面的诗词，如《补乐歌十首》、《系乐府十二首》、《漫歌八曲》等。元结《欸乃曲》诗云：“谁能听欸乃，欸乃感人情。不恨湘波深，不怨湘水清。”宋郭茂倩《乐府诗集》卷八十二《近代曲辞四》对《欸乃曲》诗前题云：“《欸乃曲》，元结之所作也。其序曲曰：‘大历初，结为道州刺史，以军事诣都。使还州，逢春水，舟行不进。作《欸乃曲》，令舟子唱之，以取适于道路云。’”又作《欸乃曲五首》：“千里枫林烟雨深，无朝无暮有猿吟。停桡静听曲中意，好是云山韶濩音。”元结还跟渔翁学唱地方小调等。元结《宿丹崖翁宅》云：“儿孙棹船抱酒瓮，醉里长歌挥钓车。吾将求退与翁游，学翁歌醉在鱼舟。官吏随人往未得，却望丹崖惭复羞。”也有流传至今的古琴曲《欸乃》。

周敦颐对庐山莲花峰下瀼溪及后来定居自己命名的濂溪，胜是喜爱，在上述诗中也表达了周子寄寓山林，对元结也有追随之意，可见元结对周子影响也很大。

周敦颐诗云：“或吟或冥默，或酒或鸣琴。”自己提到了饮酒、弹琴、吟诗等。“鸣琴”指抚琴、弹琴，“鸣”基础释义指：发出声音，使发出声音。《增韵》凡出声皆曰“鸣”。这里指琴弦所发出的声音。《韩非子·说林下》：“文子曰：‘吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾好佩，此人遗我玉环。’”曹丕《燕歌行二首·其一》：“援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。”柳宗元《李西川荐琴石》：“远师驺忌鼓鸣琴，去和《南风》惬舜心。”苏轼《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。”

蒲宗孟《先生墓碣铭》记录了周敦颐与高僧道人跨松萝，蹑云岭，放肆于山巅水涯，弹琴吟诗。经月不返。最重要是直接说周敦颐弹古琴。志于山水，爱好雅乐，流连忘返。周子常以“仙翁”自称。有琴曲《仙翁操》，词曰：“得道仙翁，得道陈抟仙翁，仙翁仙翁，得道仙翁。”蒲宗孟和周敦颐是好朋友，蒲宗孟的妹妹嫁与周敦颐为妻，他对周敦颐的性情比较了解，也比较赞许，可信。

（二）周敦颐友人及学者诗词中描述周敦颐弹古琴的情景

1.吕陶《送周茂叔殿丞序并诗》云：“外任安济德，中养澄静源。青云路三峡，寄傲开琴樽。白日满平楚，放怀清梦魂。夷险既一致，卷舒惟义存。未易泛沧浪，时平斯道尊。”

2.赵抃《题茂叔濂溪书堂》云：“固无风波虞，但觉耳目快。琴樽日左右，一堂不为泰。经史日枕藉，一室不为隘。”

3.赵抃《同周敦颐国博游马祖山》云：“下指正声调玉轸，放怀雄辩起云涛。联镳归去尤清乐，数里松风耸骨毛。”

4.何平仲《赠周茂叔》云：“智深《大易》知幽赜，乐本《咸池》得正声。”

5.潘兴嗣《和茂叔忆濂溪》云：“试将一酌当美酒，似有泠然仙驭飞。素琴携来谩横膝，无弦之乐音至微。胡为剑佩光陆离，低心俯首随转机。伊尹不忘畎亩乐，宁非斯人之与归。”

6.黄庭坚《濂溪祠并序》云：“溪毛秀兮水清，可饭羹兮濯缨，不渔民利兮又何有于名。弦琴兮觞酒，写溪声兮延五老以为寿。”

吕陶《送周茂叔殿丞序并诗》云“青云路三峡，寄傲开琴樽”，赵抃《题茂叔濂溪书堂》诗云“琴樽日左右，一堂不为泰”，“琴”指古琴，“樽”本义指盛酒器。上面诗词多次谈到周子琴酒相伴，心情也是很好。其实自古文人雅士，弹琴、饮酒、吟诗等，已是一种琴趣，这也是养心正性之趣。大文豪欧阳修，号醉翁、六一居士，也是琴、酒不分家。三国魏阮籍所作著名琴曲《酒狂》，据《神奇秘谱》对《酒狂》题解：“臞仙曰：‘是曲者，阮籍所作也。籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。其趣也若是，岂真嗜酒耶，有道存焉。妙在於其中，故不为俗子道，达者得之。’”

历代很多诗词中都谈到了文人雅集琴酒相伴，这也成了一种很有趣的文化现象。元辛文房《唐才子传》卷二《王维传》：“日与文士丘为、裴迪、崔兴宗游览赋诗，琴樽自乐。”又卷五《贾岛传》：“寓居法乾无可精舍，姚合、王建、张籍、雍陶，皆琴樽之好。”陈后主《与詹事江总书》：“吾监抚之暇，事隙之辰，颇用谈笑娱情，琴樽间作。”李中《送致仕沈彬郎中游茅山》：“忽因风月思茅岭，便挈琴樽上叶舟。”白居易《对琴酒》：“油油春云心，一杯可致之。自古有琴酒，得此味者稀。”许浑《和宾客相国咏雪》：“卷幌书千帙，援琴酒百杯。”李群玉《言怀》：“白鹤高飞不逐群，嵇康琴酒鲍昭文。”

赵抃“同周敦颐国博游马祖山”，可能赵抃与周敦颐经常游马祖山，马祖山离庐山不远。诗词描写了周敦颐弹古琴的情景，可知周子的鼓琴技术是比较高的。诗云：“下指正声调玉轸，放怀雄辩起云涛。联镳归去尤清乐，数里松风耸骨毛。”虽然这是一首诗词描写，运用夸张的手法，但是赵抃为北宋著名古琴家，同时亲自看见周子抚琴，从诗的意思来看，还是可以确认周子的琴艺还是比较高。

“正声”指华夏正声，正声雅乐，古乐等。《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。《乐记·第十九》：“正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉。”宋张炎《词源》卷下：“古之乐章、乐府、乐歌、乐曲，皆出於雅正。”李华《杂诗六首》：“黄钟叩元音，律吕更循环。邪气悖正声，郑卫生其间。”

“玉轸”指玉制的琴轸、雁足等，也借指琴、瑟。唐李贺《追和柳恽》：“酒杯箬叶露，玉轸蜀桐虚。”王琦汇解：“轸者，琴柱所以系弦，丽者以玉为之。”

“放怀”指放宽心怀、情怀等。暗指周子鼓琴的心情。周子曰：“淡则欲心平，和则燥心释。”

周子鼓琴下指成音，鼓的是雅乐，金声玉振。可想琴曲淡和、古雅、金石之声。也跟周子的音乐琴学观一致。《通书·乐中第十八》：“故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而大和焉。”周子当时鼓琴的心情是愉悦的，气息和，指法和，琴曲和，山林的环境也和，古琴的意境深远。琴曲旋律高低起伏，像天空的彩云，变化万千。回家归去时，还在谈论古琴雅集，依依不舍。琴声清乐，余音绕梁，回味无穷。尚因正声，以识真趣。故有何平仲《赠周茂叔》云：“乐本《咸池》得正声。”

潘兴嗣《和茂叔忆濂溪》诗云：“素琴携来谩横膝。”这句诗，是实写。“素琴”是琴的一种，琴的称谓也很多。在宋朝时，琴类很多，宫琴、百钠琴、小琴、雅琴、颂琴等。《宋史·乐志》载：“丝部有五，曰一弦琴，曰三弦琴，曰五弦琴，曰七弦琴，曰九弦琴。”可知周敦颐有珍藏一张“素琴”。

“素琴”，即为无装饰的琴。《礼记·注》：“素琴无漆饰也。”漆装饰与不上漆，是两种慨念。汉秦嘉《留郡赠妇诗》之三：“芳香去垢秽，素琴有清声。”唐刘禹锡《陋室铭》：“可以调素琴，阅金经。”历代学者对“素琴”都有不同解读，存在争议，没有一个确切的结论。李益《闻亡友王七嘉禾寺得素琴》：“素琴苦无徽，安得宫商全。”白居易《清夜琴兴》：“明镜懒开长在匣，素琴欲弄半无弦。”杨宗稷《琴学问答》：“问：素琴为何式？答：相传不漆者为素琴。”

虽然周子寄情于山水，但是他始终志存高运，忧国忧民，内圣外王的儒家现世情怀思想。周敦颐“志伊尹之所志，学颜子之所学”。

黄庭坚跟周敦颐是好朋友，黄庭坚也雅好古琴，著《山谷琴趣外篇》。《听崇德君鼓琴》：“月明江静寂寥中，大家敛袂抚孤桐。古人已矣古乐在，彷佛雅颂之遗风。”《招戴道士弹琴》：“欲听淳音消妄想，抱琴端为一来无。”《听履霜操》：“幽人拂琴而当予，曰夫子则锺期。”王祎撰《自建昌州还经行庐山下记》云：“宋元丰间，真净文禅师住归宗时，濂溪周先生自南康归老九江上，黄太史以书劝先生与之游甚力，以故先生数数至归宗，因结青松社。”黄庭坚到濂溪祠，想到周敦颐弹琴吟诗的画面，作《濂溪祠并序》云：“溪毛秀兮水清，可饭羹兮濯缨，不渔民利兮又何有于名。弦琴兮觞酒，写溪声兮延五老以为寿。”

宋代文人士代夫都爱好弹琴。如欧阳修、范仲淹、苏轼、黄庭坚等都是古琴家。经常以琴会友，雅集。周敦颐会弹古琴也是很自然的。从以上文献可知，周敦颐与古琴相伴，寄情于自然山水，以琴怡情养性，禅琴悟道，著书立言，继往圣，开来学。

二 周敦颐与琴家交往事迹考

周敦颐与众多文人琴家都有交往，如与范仲淹琴家、赵抃琴家、王安石琴家、胡武平等交往。朱长文《琴史》卷五共收录北宋琴家九人。如太宗、崔遵度、唐异、范仲淹、欧阳修、赵抃等，专门列了琴人传。

（一）周敦颐与琴家范仲淹的交往

范仲淹（985-1052），北宋政治家、文学家。字希文，江苏吴县人。1015年考中进士，官至参知政事。推行庆历新政，卒谥文正，世称范文正公。范仲淹也是著名古琴家，在《琴史》中有记载。朱长文《琴史》卷五：“君子之于琴也，发于中以形于声，听其声以复其性，如斯可矣。非必如工人务多趣巧，以悦他人也。故文正公所弹虽少，而得其趣盖深矣。”

范仲淹在读书求学的青年时代，就非常喜欢古琴。范仲淹《睢阳学舍书怀》：“瓢思颜子心还乐，琴遇锺君恨即销。但使斯文天未丧，涧松何必怨山苗。”又《书海陵滕从事文会堂》云：“诗书对周孔，琴瑟亲羲黄。君子不独乐，我朋来远方。”据陆游《老学庵笔记》记载，范仲淹最喜欢弹《履霜》琴曲，世人称之为“范履霜”。《老学庵笔记》卷九：“范文正公喜弹琴，然平日止弹《履霜》一操，时人谓之‘范履霜’。”

范仲淹曾拜师北宋著名琴家崔遵度、唐异学古琴。范仲淹《与唐处士书》云：“皇宋文明之运，宜建大雅。东宫故谕德崔公，其人也，得琴之道。志于斯，乐于斯，垂五十年，清静平和，性与琴会，著琴笺，而自然之义在矣。某尝游于门下。一日请曰：‘琴何为是？’公曰：‘清厉而静，和润而远。’某拜而退，思而释曰：清厉而弗静，其失也躁；和润而弗远，其失也佞；角躁弗佞，然后君子其中和之道欤？一日又请曰：‘今之能琴，谁克与先生和者？’曰：‘唐处士可矣。’某拜而退，美而歌曰：‘有人焉，有人焉，且将师其一二。’”

范仲淹老师崔遵度喜欢《周易》，《宋史·崔遵度传》：“是知作《易》者，考天地之象也，作琴者，考天地之声也。”又曰：“意有疑，则弹琴辨其数，筮《易》观其象，无不究也。”范仲淹《斋中偶记》诗中云：“忘忧曾扣《易》，思古即援琴。”

宋度正《周敦颐年谱》：“宋仁宗景祐四年丁丑，是岁居润读书鹤林寺。时范文正公，胡文忠公诸名士与之游。”周敦颐二十一岁时，周敦颐的母亲在宋仁宗景祐四年（1037）过世，葬于润州。周敦颐在润州三年守孝期间，结交、认识了范仲淹、胡武平等。虽然文献没有直接记载有关琴的事，但是笔者认为大家都雅好古琴，应该少不了以琴会友，都是常事。

（二）周敦颐与琴家赵抃的交往

赵抃（1008-1084），宋衢州西安（今浙江衢州市）人。景祐元年（1034）进士，任殿中侍御史，平时以一琴一鹤自随。赵抃为著名的古琴家。大家提到“琴鹤”，便马上想到赵抃琴家。朱长文《琴史》云：“赵抃，字阅道。以清节正论显于仁宗朝，迄熙宁初尝参预国政，今以太子少保致仕。公好琴，其将命于四方，虽家人不以从行，而琴龟鹤未尝去也。王事之隙，弹古曲以和平其心志，故终始完洁无疵，世师表云。”清毕沅《续资治通鉴》卷六十五：“己未，以龙图阁直学士、知成都府赵抃知谏院。入谢，帝谓抃曰：‘闻卿入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易，亦称事邪？’”

周敦颐与好朋友赵抃琴家交往事迹很多文献都有记载。《宋史·周敦颐传》：“历合州判官，事不经手，吏不敢决。虽下之，民不肯从。部使者赵抃惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。通判虔州，抃守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：‘吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。’”

赵抃《次韵周茂叔国博见赠》云：“蜀川一见无多日，赣水重来复后时。古柏根深寒不变，老桐音淡世难知。观游邂逅须同乐。离合参差益再思。篱有黄花樽有酒，大家寻赏莫迟疑。”真是高山流水话知音，可见周敦颐和赵抃关系很好。嘉祐元年（1056），周敦颐任合州判官，嘉祐六年（1061），周敦颐为国子博士、任虔州通判，在虔州期间，两人经常互赠唱和诗。

周敦颐曾与赵抃同游万安香林寺，作《万安香城寺别虔守赵公》：“公暇频陪尘外游，朝天仍得送行舟。轩车更共入山脚，旌旆且从留渡头。精舍泉声清汩汩，高林云色澹悠悠。谈终道奥愁言去,明日瞻思上郡楼。”赵抃和诗一首：“顾我人趋朝阙去，烦君出饯赣江头。更逢萧寺千山好，不惜兰船一日留。清极到来无俗语，道通何处有离忧。分携岂用惊南北，水阔天高万木秋。”

赵抃藏有一张雷琴。赵抃《次韵僧重喜闻琴歌》云：“我昔所宝真雷琴，弦丝轸玉徽黄金。昼横膝上夕抱寝，平生与我为知音。”嘉祐七年（1062），赵抃与周敦颐等人一起游马祖山，弹琴吟诗。也许这次游马祖山就带了这把雷琴，同时诗词也描写了周敦颐弹古琴的情景，琴的技术是比较高的。赵抃《同周敦颐国博游马祖山》云：“晓出东江向近郊，舍车乘掉复登高。虎头城里人烟阔，马祖岩前气象豪。下指正声调玉轸，放怀雄辩起云涛。联镳归去尤清乐，数里松风耸骨毛。”

赵抃一直很关心好朋友周敦颐，多次向朝廷推荐周敦颐。《宋史·道学传》：“熙宁初，知郴州。用抃及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱。”在成都时，得知周敦颐到家乡任职，并写信作诗。《寄永州通判茂叔虞部》：“君去濂溪湖外行，停藩仍喜便乡程。九疑南内参空碧，二水秋临彻底清。诗笔不闲真吏隐，讼庭无事洽民情。霜鸿只到衡阳转，远绪凭谁数寄声。”好朋友潘兴嗣也做诗一首。《益帅赵阅道以诗寄周茂叔程公辟相率同和》：“道交衷契少人行，况是云霄自有程。日极一涯天共远，心期千里月同明。春归锦里豪华地，秋人浯溪冷淡情。山水高深无恨意，为公分付玉徽声。”

周敦颐在熙宁四年（1071）任知南康军。到熙宁五年（1072），因身体原因，居住在江西庐山脚下，筑濂溪书堂。赵抃在成都府得知周敦颐隐退，便再次给朝廷上奏折。潘兴嗣《先生墓志铭》云：“赵公抃人参大政，奏君为广南东路转运判官，称其职，迁虞部郎中提点本路刑狱。君尽心职事，务在矜恕，虽瘴疠僻远，无所惮劳，竟以此得疾。恳请郡符，知南康军，未几分司南京。赵公抃复奏起君，而君疾已笃，熙宁六年六月七日卒于九江郡之私第，享年五十七。”

周敦颐以“琴”、“莲花”为自己喜爱之物，鼓励自己亲政爱民，廉洁公正。“莲花”更是周敦颐的化生，代表。周敦颐《爱莲说》云：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”《爱莲说》名垂千古。又周敦颐《任所寄乡关故旧》云：“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。……事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。”黄庭坚《濂溪词并序》云：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”又吕陶《送周茂叔殿丞序》：“舂陵周茂叔，志清而材醇，行敏而学博，读《易》、《春秋》探其原，其文简洁有制，其政抚而不柔。与人交，平居若泛爱。及其判忠谀、拯忧患，虽贲育之力，莫亢其勇。滀之深，流必长；趋之端，适必远。广而充之，斯民有望焉。然而常自诵曰：‘俯仰不怍，用舍惟道。行将遁去山林，以全吾思。’”

赵抃以“琴”、“鹤”自励之，清风亮节。“琴”、“鹤”是赵抃的化身代表。《宋史·赵抃传》：“赵抃，字阅道，衢州西安人。进士及第，为武安军节度推官。……京师目为‘铁面御史’。……宰相韩琦尝称抃真世人标表，盖以为不可及云。……帝曰：‘闻卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易，亦称是乎？’”死后被皇帝赐“清献”，世称“赵清献公”。

（三）周敦颐与琴家王安石的交往

王安石（1021-1086），字介甫，号半山，抚州临川人。北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。庆历二年（1042），王安石进士及第，为“唐宋八大家”之一。《宋史》记载：“安石少好读书，一过目终身不忘。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。”

王安石很多诗词谈到了古琴。如《招叶致远》：“最是一年春好处，明朝有意抱琴来。”《和崔公度家风琴八首》：“疏铁檐间挂作琴，清风才到遽成音。伊人欲问无真意，向道从来不博金。”又《伯牙》：“千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山深相知。”

王安石不仅雅好古琴，还精通经学。王安石对石汝砺的《解易图》很是喜欢。宋石汝砺为著名琴家，斫琴家，著有《碧落子斫琴法》传世。对五经多有讲解，于《易》尤契精妙。清黄子高《粤诗搜逸》：“石汝砺，字介夫，号碧落子，英德人，五经多有讲说，于《易》尤契精妙。晚年进所著《解易图》于朝，为王荆公所抑。苏东坡谪惠州，相遇圣寿寺谈《易》，大异之。”

周敦颐和王安石会晤，文献记载有两次，一是宋仁宗景祐四年（1037），周敦颐在润州守孝期间，当时周敦颐21岁，王安石17岁。二是嘉祐五年（1060），周敦颐奉调入京。两人长谈几天，当时周敦颐44岁，王安石40岁。宋度正《周敦颐年谱》：“宋仁宗景祐四年丁丑，是岁居润读书鹤林寺。时范文正公，胡文忠公诸名士与之游，独王荆公少年不可一世，怀刺谒先生，足三及门而不得见。荆公恚曰：‘吾独不可求之六经乎？’”又曰：“先生东归，时王荆公安石年四十，提点江东刑狱，与先生遇，语连日夜，安石退而精思，至忘寝食。”王安石对经学研究很深，两人互相交流。周敦颐作了《通书》。

周敦颐雅好古琴，与范仲淹、王安石、赵抃、黄庭坚等琴人交流。文以载道，琴以载道，应该会受到他们思想影响。周敦颐善谈名理，深于易学，作《太极图说》、《通书》等。潘兴嗣《先生墓志铭》：“尤善谈名理，深于易学，作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇，诗十卷，今藏于家。”特别是周敦颐古琴琴学思想中的“淡、和”等琴学观念，对以后的琴家产生了深远影响。

（责任编校：张京华）

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2017－07－12

欧阳平彪（1983－），男，湖南宁远人，宁远县实验中学音乐教师，中教二级，湖南科技学院国学院兼任古琴教师，中国琴会会员，九疑派古琴传人。