身体美学为精神去魅

胡艳丽

尽管现代科学早已证明灵魂虚无，但这个被虚构出的“小人儿”却是承载人们各种信仰的载体。它支撑人们隐忍各种苦难，以身体的苦修为代价，为灵魂从此岸向彼岸的摆渡飞升做“嫁衣”。然而，靈魂究竟由何而来，因何而生，它又是如何凌驾于身体之上，尽显轻灵高贵的荣耀？又是如何令它的主人——身体心甘情愿地承担沉重臃肿的污名？

《身体美学导论》用大篇幅介绍了在哲学史上身体与灵魂吵架的历程，用身体—灵魂关系的演化史投射人类社会发展过程中的思想变迁史。在追溯灵魂的前世今生的过程中，将灵魂篡夺权利、控制他人思想的“阴谋”公诸于世，将荣誉归还承载数千年委屈的身体，力求使美学回到身体这一主体，从而纠偏社会上错位的道德观、审美观，重新建构汉语体系下的身体美学体系。

在书中，美学指的远不是身体视觉层面的美，而是身体的本体论地位。身体诚然具有脆弱性、短暂性，无法如同臆想出来的灵魂那样不朽，但也正是因为身体的脆弱性，人才有了时间的概念，有了构建社会体系以群力抵抗脆弱的动力。

在原始的初民眼中，灵魂是居于身体中的小人儿，它掌控着身体的行动，驾驭着肉身奔驰四方，而一旦灵魂永久离去，便是肉身日渐枯萎消亡之时。假如灵魂“小人儿说”尚是初民解释生命、消解生命无常所带来痛苦的一种方法，那么伴随人类文明的日益进化，“灵魂说”则日渐脱离了原初的纯朴，成了被少数统治者利用愚民的工具。

当身体的联合，即社会合作日趋复杂，社会上便出现了脱离体力劳动的劳心者，他们以智慧、思想统驭世界。为维护自身的合法性，这些居于社会顶端的少数劳心者，以人的身体为隐喻，即自身为头，而劳动者为身，头即代表灵魂指挥身体，而身体笨重，缺乏自主意识，只能供头驱策。

科学是袪魅的利器，伴随近代自然科学的兴起，人们发现了“灵魂”的虚无，它不过是由身体机器生发出来的产物。拉·梅特里、狄德罗、霍尔巴赫、费尔巴哈、尼采等人先后发声，指出我即身体，身体即我，身体从长期被压抑的客体位置，跃居主体。然而这并不意味着灵魂从此退出历史舞台，只是灵魂与身体之间的楚河汉界渐渐被模糊。

中国古有“君权天授”的说法，即君王的权力授命于天，君乃万民之主、是民的头脑、民的灵魂，是代民与天沟通的媒介，因此君命不可违，违君意即为违背天意。在这层层隐喻的作用之下，君王将自己圣化、神化。啼笑皆非的是在朝代更迭的过程中，起义者总是人为制造“神迹”，证明自己是真命天子，借以为发动战争反叛君王寻找合法性托词，收摄民心。与君为灵魂、臣民为身体的隐喻相对应的是，在夫妻关系中，则夫为天妻为地，亦由此奠定了男尊女卑的畸形社会群体意识。

在男性掌握了绝大部分社会资源的社会里，社会的审美价值观便开始以男性为尺度。为彰显男子的高大威猛，女子的美也渐由诗经中的“硕人”之美，演变为掌上能舞的“飞燕”之美。至今已经绝版的“三寸金莲”便是历史上中国女子的悲哀。

正如作者在书中指出“所有的身体都是宙斯，都是未经加冕的王，都具有不可替代的价值和不可忽略的尊严”，要迷途知返，必然要为精神去魅，打破“首脑”、“灵魂”的神话，让审美回归到正常的、健康的轨道，回归到身体本身。

需要注意的是，身体美学也蕴含着人为万物尺度的含义，即一切的审美皆是从人的视角出发，合乎人的利益、与人的身体相衔适者为美，反之则为丑、害。在这种人本位的思想指引下，人类对自然大刀阔斧地加以改造，对其他物种的生命予取予夺，甚至走到了自然的对立面。在身体美学为人的精神去魅之外，这个世界还需要自然美学将人从自我神话的神坛上送入人间，送入大自然，与自然万物平等相处。