张乔松湖南石刻与诗文探析

刘 瑶



张乔松湖南石刻与诗文探析

刘 瑶

（湖南科技学院 国学院，湖南 永州 425199）

张乔松，明万历进士，曾在浙江、杭州、福建、云南、湖南、湖北等多地任职。万历二十六年（戊戌，1598）冬，张乔松曾到道州月岩，留有两幅石刻真迹，一幅“太极岩”榜书和一幅“天开太极”诗刻，同期还留有《月岩辩》一文。万历二十八年（1600），张乔松又曾到浯溪，留有《镜石》诗刻一幅。文章对张乔松的仕宦履历，尤其是湖广的经历，及其湖南石刻和诗文进行考述。

张乔松；湖南；月岩；太极岩；浯溪

一　张乔松的早年履历

张乔松，字青徕，又字尔操，明江西新余龙塘人。郡庠生，隆庆元年（1567）丁卯科乡试举人，万历八年（1580）庚辰科进士，授行人司行人，升工部主事。张乔松一生被派到多个地方做官，在杭州任巡盐御史，在福建任兵备佥事，在云南任右参议，在任湖广兵备按察司副使、布政司使右参政。因时间久远，许多资料散佚，为官具体时间不详，现就搜集有限资料对张乔松早年履历进行了解。

张乔松出生于新余望族，“北宋曾巩就曾为他们的家谱写有‘清河郡望，孝友家声’的题词”[1]。今江西省新余市渝水区下村镇里，还保留着张乔松的故居——“大参第”府第。此古建筑颇有特色，坐南朝北，幽雅古朴，槅扇门窗的木雕艺术独具匠心。此府现为新余古建筑的瑰宝，不妨一游。

新余市政协文史委员会编纂的《新余古今人物》对张乔松的生平有记载，简而概括为：张乔松家庭殷实，自幼受书香熏陶，加之生性聪慧，又勤学苦读，不负众望。科举考试，一举成功，之后仕途通畅，加官进禄，青云直上。[2]

明万历八年（1580）中进士，明张朝瑞《皇明贡举考》卷九载：“第三甲二百四十二名赐同进士出身：张乔松，江西新喻县。”

明孟思《孟龙川文集》卷一有《乔松赋》，题注：“为抚州处士张乔松赋。”其文有曰：“夫何乔松之生奇兮，炳青德之粹淳。托峻极之阳峤兮，荫壑溪之幽阴。旁截而嶱嵑兮，甘露霮䨴于其末。卿云暖以披离兮，醴泉溶溶而掸濯。阴阳变化之紏纷兮，独栽培于乔松。……乔松之为徳兮，寿天地而同祉。乱曰：懿彼贞木，生南国兮。昂霄耸壑，材挺特兮。正直峻拔，绰有德兮。黛鬣丹鳞，文章烨兮。仰邛俯垂，礼可则兮。风簧雨瑟，乐弗阕兮。庇仁弘，禹拯暍兮。霜凌雪抗，义守节兮。横流独立，弗逼侧兮。撼演坚贞，武烈烈兮。零露团兮，清而且洁兮。秦官弗撄，孰可涅兮。材大用难，邦之杰兮。元气太和，维此殖兮。峻岳乔松，相为兮。遐龄水祉，莫之极兮。”

孟思，字正甫，号龙川，明浚县人，嘉靖四年（1525）年进士。

从地理上分析，张乔松是江西新余人，抚州与新余在位置上接近。从时间上分析，《孟龙川文集》是明万历十七年（1589）金继震刻本，此赋应写于此前。张乔松是隆庆元年（1567）举人，万历八年（1580）进士，得进士之后为官，为官之前可称“处士”。《荀子》曰：“古之所谓处士者，德盛者也。”假使张乔松有德行，即可称为“处士”。在同时期，同名人“张乔松”别无记载。故疑“抚州张乔松”即为“新余张乔松”。

孟思对张乔松极为欣赏，将张乔松比为松属植物“乔松”。写其性格，正直峻拔，横流独立；写其德行，义守礼节、彪炳千古；写其才华，文章烨烨，材大用难。《乔松赋》对了解张乔松的早年履历意义非凡。

张乔松入仕后，先任行人司行人，后任工部主事，升杭州分司，又升巡盐御史，为官有清正廉洁之称。

清同治《新余县志》卷九载：“乔松，字青徕，龙塘人，万历庚辰进士，由行人升工部主事，抽分杭州，商民咸颂其清廉。”

清雍正《浙江通志》卷一百十七《职官》七载：“巡盐御史……张乔松，字尔操，新喻人。”

大约万历二十二年，张乔松任福建兵备佥事，为人宽厚，爱民如子。万历年间，福州曾出现饥荒，诱发抢米风潮，无赖刁民趁机作乱，本该严惩以谨世人，但乔松宅心仁厚，力求宽解。

清乾隆《福建通志》卷二十一《职官》：“佥事：张乔松，新喻人。”

清乾隆《福州府志》卷二十九《职官》：“佥事：张乔松，新喻人。”

明万历《福州府志》载：“二十二年，二月不雨，至夏五月，谷涌贵，饥民大噪，掠劫城中，越三月乃定。先是岁比不登，至三四月间，斗米百钱。仓有备赈谷数万石，知府何继高执以先经报部，不肯发，而巡抚许孚远又下令抑民短价和籴。东门李章以卖米为活，有陈七者向李求籴，勒从短价，李与争遂至相殴，观者塞道。李家素饶，饥民乘机尽掠之。巡抚遣坐营古应科往谕，不听。是夜，无赖啸聚群集，首攻仙塔许家，去军门仅数武，喧声如雷。巡抚惊缩，莫敢问也。一夕遂连掠十数家。明日，布政使管大勋、兵备佥事张乔松出道上，见众汹汹，相顾仓皇，力求抚院宽其讨。”[3]

清乾隆《福建通志》卷六十五亦有同样记载：“次日，解赴军府孚远陈兵于门，岀旗牌欲枭之。布政使管大勋、兵备佥事张乔松入见求宽解。”

清顺治《浦城县志》卷之十二有诗《登西山》，署名张乔松，其诗曰：“负郭一名区，凌晨风日娱。莺梭穿柳眼，蝶粉掠花𩰄。软翠笼烟合，催红入树荂。山头多爽气，徙倚据高梧。”

同书同卷有诗《游禅寂寺》，署名为：“张乔松，字良穆，邑人，举人。”其诗曰：“春郊结客觅灵筌，人暮犹扳兜率天。陌上残碑留赤籀，池间激水涌青莲。支筇夜历千山月，秉烛寒分万壑烟。我欲诛茅开白社，祗园从此学逃禅。”

清乾隆《福建通志》卷三十八《选举》：“天启四年甲子程祥会榜：江西中式，浦城县，张乔松。”

中式者意为举人。由此可见，《游禅寂寺》为蒲城县张乔松所写，为明末天启时人。可知《登西山》、《游禅寂寺》二诗的作者为福建浦城张乔松，虽然新余张乔松亦到过福建，但二人为重名，并非一人。

此后，张乔松任云南右参议，期间督课盐井，威惠并行，修缮古迹，重视教化。

明天启《滇志》卷十二《官师志·总部题名》载：“右参议：张乔松，江西新喻县人，进士……俱万历年间任。”

清乾隆《云南通志》卷十八上：“右参议：张乔松，新喻人，进士。”

明敖文祯《薜荔山房藏稿》第三卷《送张青徕少参之滇督课盐井》诗云：“春色曾将到海滨，昆明万里入秋旻。经营莫惮劳王事。参省应知属重臣，井税遥闻全异昔，科条宽布定更新。圣朝不遣浮槎使，金马遄归报紫宸。”“少参”即“参议”的别称。诗中可见任务之繁重，国家对张乔松之器重。

清乾隆《云南通志》卷十九：“张乔松，江西新喻人，万历间以参议道守金沧。威惠并行，捐赀建文峰塔于永昌南山，以培学宫，文运丕振。”

李朝真、段志刚《彝州考古》说道：“明嘉靖三十九年（1560年）广东揭阳举人杨日瓒任姚安军民府知府期间，因考姚安地志，东有武侯将台，西有古寺，北有古塔，惟南向无文峰，为培植风水、文风，曾议建塔于独树山，则文峰插天，南北辉映。到隆庆三年（1569年）由知府张大享始建，至万历二十四年（1596年）任姚安巡守道的张乔松汇同知府杨应沛重建。”[4]

文峰塔在今云南姚安县，该塔造型大方，雄伟壮观，距今四百年，仍魏然屹立。

张乔松任职湖广的政绩，详见下文。

二 张乔松在湖广

大约万历二十四到万历三十年间，张乔松在湖广任湖广布政司左参政和湖广按察司副使。湖广，明朝时包括今湖北、湖南两省，是当时全国十三大地方行政区域之一。布政使司分守道，按察使分巡道。在万历二十九年（1601）之前，张乔松为湖南道，驻衡州（今衡阳）。之后，后为湖北道，驻辰州（今沅陵）。

清同治《新喻县志》卷八：“万历八年庚辰张懋修榜：张乔松，龙塘人，历任至湖广布政司左参政。”

清同治《新余县志》卷九《名臣》：“历任至湖广布政司左参政。剔弊除奸，爱民如子，常操练兵卒，防固城池，解任之日，革民争遮留之。”

明顾天陖《顾太史文集》卷一有《湖广按察使司副使张乔松诰命》曰：“国家建设臬台，总握纪宪，而置副参之，要以分纠吏士，兼诘戎兵。非其人也，朕不轻畀，矧衡阳潇湘，又山川土风之雄绝者乎！尔湖广按察司副使张乔松，操履端严，才猷敏练，使垣发迹，水部宣劳。职洊更乎臬藩，声滋赫于滇闽。晋副宪政，爰莅南陲。拔滞摧顽相机，而冬春互用；消萌解结投刅，则肯綮皆虚。百城凛其风标，一路倚以整谧。明绩奏最，朕甚嘉焉。兹授尔阶中宪大夫，锡之诰命。今已陟尔参知，移住武陵矣。夫武陵在五溪间，盖竟楚地，而控引黔粤。其慓悍之性，自古然也。迩者武昌都会，衣冠之地，且骚然不靖矣，彼出乎其性者何哉？如是而能以文恬之，乃尔之奇，朕则有显陟。”

从诰命可知，乔松能文能武，操履端严，才猷敏练。在云南、福建期间，声名显赫，深得人心。皇帝对张乔松评价颇高，甚为器重，遂任命为湖广布政司左参政，及湖广按察司副使，授为中宪大夫，为朝廷四品官员。希冀张乔松既能以武保卫，又能以文化人，教化百姓，使民性恬然，安居乐业。

李化龙《平播全书》卷五《叙功疏》有记载：“副使张乔松，性纯行方，识敏才达。廉察有体，民情望风自安；征发如期，军政计日而理。”

由上记载，可知张乔松在湖广任职期间，湖广政通人和，百姓安居乐业。卸任之时，军民争相挽留。上不负皇恩，下不愧百姓，忠于职守，一清如水。

清康熙《永州府志》卷二十一《艺文志》中《月岩辩》一文署名：“张乔松，湖南道。”

分湖北道时，驻辰州。分湖南道时，记载不详，疑为驻衡州。明敖文祯《薜荔山房藏稿》有多篇诗文记载关于张乔松在衡州。

明敖文祯《薜荔山房藏稿》第二卷《送德昭侄孙之衡，谒岳张青徕》诗云：“祝融连紫盖，那是丈人峰。去坦东床腹，兼听南岳钟。采芳逢岁晚，回雁待春浓。若问山中事，长吟愧卧龙。”

明敖文祯《薜荔山房藏稿》第三卷亦有《寄张青徕宪副，时驻衡阳》诗云：“七十二峰谁是主，搴帷紫气拥芳洲。万年松露清琴鹤，三楚江云接斗牛。狄宪府高看列柏，春明门近听鸣驺。湘君要眇浮兰茝，摇落空怜赋远游。”

《张青徕使君入贺便还，枉过赋赠》诗云：“昨宵风雨振山涛，起视霜天曙旭髙。寒谷生春回绣锦，衡门冻暖剪蓬蒿。向来尊酒存三径，别后交情见二毛。方岳遍游还听履，嵩呼两度赐宫袍。”

从“之衡”、“南岳”、“衡阳”、“衡门”等内容可推断，张乔松时驻衡州。

敖文祯，字嘉猷，高安人，万历四年（1577）进士，官检讨。张乔松为万历八年（1580）进士，较敖文祯稍晚。二人都是江西人，并且为姻亲。由“送德昭侄孙之衡，谒岳张青徕”可知，敖文祯的侄子敖德昭，是张乔松的女婿。诗文为敖文祯所写，但未见张乔松的回复，实为遗憾。

明万历二十九年（1601），张乔松任分守湖北道，驻辰州。

清同治《沅陵县志》卷十八《职官一》：“分守湖北道（驻辰州）：张乔松，字尔操，江西新喻人，进士，二十九年任。”

清光绪《桃源县志》卷十二《金石》有《和陈一水方伯壁间韵诗碑》曰：“古洞忆桃源，桃开春正艳。幽幽洞里仙，寂寂云中犬。不知汉春秋，那识秦冠冕。往事迹已陈，我来兴不浅。登高揽胜奇，题诗记华妍。悟透真仙诠，欲语对谁阐。”署款：“书城山人张桥松书。”又载：“碑高五尺一寸，广三尺二分，厚六寸。”

同书同卷下有按语云：“‘一水’不知何许人，姓氏注：‘武夷幔亭峰主、一水道人陈洙’，则闽人也。行书无年月，考《通志》，张湖北道在陈性学后、李廷谟前，故次于此。”

检清同治《沅陵县志》卷十八，在陈性学、张乔松之间有二人：“陈性学，字所养，浙江诸暨人，进士，二十一年任；郑锐，字云石，南直泾县人，进士二十三年任。；詹启陈，字明庵，福建安溪人，进士二十六年任。”张乔松、李廷谟之间有二人：“张乔松，字尔操，江西新喻人进士，二十九年任；张惟方，字崇仁。福建龙溪人。进士三十一年任；罗赐祥，字应敬，南直清阳人举人，三十二年任；李廷谟，字明皋，江西丰城人，进士，三十三年任。”

由此可知，张乔松在万历二十九年至三十年期间，任分守湖北道，驻辰州，即武陵。清光绪《桃源县志》按语称“在陈性学后、李廷谟前”，并不准确。

《明神宗实录》载：“万历三十年（1602），辛卯，调原任湖广右参政张桥松为广西右参政。”[5]黄彰健《明神宗实录校勘记》二百八十五卷说：“广本、抱本‘桥’作‘乔’，疑是也。”[6]广本即广方言馆本《明实录》，抱本即抱经楼本《明实录》。

故疑“书城山人张桥松”即为新余张乔松。

此诗是一首怀古诗，张乔松游览古迹，有感而发。诗中“幽幽”“寂寂”，有叠词的音乐美，写出了桃源洞清幽静寂，“洞里仙”和“云中犬”都是来去飘逸无影踪，此地恍若人间仙境。“不知汉春秋，那识秦冠冕。”借用了陶渊明《桃花源记》中的典故，“问今世何世，乃不知有汉，无论魏晋。”全诗是一种明朗清幽的格调，可见张乔松兴致不浅，不为陈迹而感伤，而是参悟人生真谛。

三 张乔松在道州、永州的石刻和诗文

任湖南道期间，张乔松到达道州，祁阳。留有榜书“太极岩”、诗刻“天开太极”、“镜石”和文章《月岩辩》。

明万历二十六年（戊戌，1598）冬行至道州，道州月岩名胜甲天下，张乔松慕名而来。

月岩在湖南道州西四十里，旧名穿岩，去周敦颐故里十五公里左右。

清道光《永州府志》卷二下《名胜志下》载：“濂溪以西十五里，营山之南，有山奇耸，中为月岩。旧名穿岩。其距州约四十里焉，岩形如圆廩，中可容数万斛。东西两门相通，望之若城阙。中虚其顶，侧行旁睨，如月上下弦，就中仰视，月形始满，以此得名。岩前奇石如走猊伏犀，形状不一。相传周子幼时，尝游息岩中，悟太极，故又称‘太极岩’。”

置身于月岩，就能够体悟到大自然的鬼斧神工，从而悟道，悟太极。情发于衷，言于表，刻于石。今月岩摩崖石刻共63幅，有榜书有诗刻，历代题刻者接二连三，今日游览者络绎不绝。仰观景变，玩味“上弦月”、“下弦月”、“望月”、“如月之中”、“月岩”、“太极岩”，因景生境，如临“广寒深处”、“清虚洞”、“乾坤别境”；领略“风月长新”、“浑涵造化”；由境悟道，感知“道在其中”、“参悟道真”、“悟道先迹”、“浑然太极”、“豁然贯通”、“理学渊源”、“先天道体”、“鸿蒙一窍”。

因元公悟太极之故，张乔松也有感于此，亦是情之所至，言之所达。游月岩之下，玩味太极之象，悟太极之理。现月岩留有“太极岩”榜书和“天开太极”诗刻各一幅。

“太极岩”榜书石刻共三个大字“太极岩”，题款为：“万历戊戌冬吴平青徕张乔松书。”字体为行楷，丰满浑厚，铿锵有力。尺幅阔大，气势恢宏，榜书长225公分，宽75公分，位于“先天道体”榜书之上。

“先天道体”榜书是明韩子祁所留，此榜书在月岩很显眼位置，是月岩最高、尺寸最大的榜书。

韩子祁，明万历二十六年道州知州。

清光绪《道州志卷》卷七和王晚霞校注的《濂溪志八种汇编》都误作“韩子祈”。

明万历二十六年（1598），韩子祁到道州做知州，张乔松榜书记载的时间也是此年。张乔松写《月岩辩》一文，韩子祈读后作《读〈月岩辩〉》。（见下文）时间巧合，两人的榜书位置挨近，两人的文章亦是一唱一和。故笔者猜测张乔松、韩子祁可能相识。

吴平，即今江西新余，是张乔松籍贯。

明嘉靖《江西通志》卷二十二：“吴平县在新喻县东一百一里，出《寰宇记》。后汉时置汉平县，吴改为吴平县，出《宋志》。隋开皇九年废新喻入吴平，十二年废吴平入宜春，十八年又析宜春置新喻县，故吴平故城在新喻之境，今废。”

月岩又名“太极岩”，其名与张乔松关系重大。

清康熙《永州府志》卷八：“明嘉靖甲辰州守王会磨崖刻字曰‘太极洞’，著有图说。万历时张乔松名‘太极岩’，辛丑州守钱达道题曰‘鸿蒙一窍’，后镇江钱邦芑游而奇之，作文纪焉，见《艺文》。”

清康熙《永州府志》卷二十钱邦芑的《月岩记》：“万历间青徕张乔松游此，改为‘太极洞’，谓元公悟太极于此。”

清光绪《道州志》卷一：“州守王会刻曰‘太极洞’，张乔松刻曰‘太极岩’钱达道刻曰‘鸿蒙一窍’。”

张乔松亦在《月岩辩》中说：“世之游者，往往以月岩目之，殆未察乎岩真体矣。予故表之为‘太极岩’。”盖因张乔松留大字“太极岩”于月岩石壁，月岩又名太极岩。

万历戊戌（1598）冬，张乔松亦在月岩留有榜书“天开太极”，下系以诗。今据原文著录为：“天开太极：万历戊戌十月甲子，‘太极阴阳真本体，如何认作月岩游。予今识得乾坤意，混沌初开为道谋。’新喻青徕张乔松题。”

“新喻”今为新余。

周子说，“无极而太极”。《易经》说“易有太极，是生两仪”。两仪就是阴阳。儒家认为，阴阳是由太极而来的，太极是由无极而来的。太极生出阴阳，太极就是阴阳的本体，而月岩的月相怎么能是阴阳的本体呢？不过，月相的盈亏消长，总还能启发人们对于阴阳变化的感知。而月岩这种鬼斧神工的奇景，本身也表明了天地开辟的目的，正是为了“道”。“道”的存在，意味着天地万物之间存在着秩序，而天地万物存在着秩序就叫做“诚”，叫做“善”。[7]

故“太极岩”此名于此，合情合理，一语道破天机。

除“太极岩”榜书、“天开太极”诗刻之外，张乔松在月岩还留有《月岩辩》一文，文中提及游览月岩的缘故和“太极岩”命名一事，且时间切合，都为万历戊戌冬，故笔者猜测，《月岩辩》和“太极岩”榜书均为同一时期所作，先刻“太极岩”，而后作《月岩辩》。

《月岩辩》最早出处见清康熙九年《永州府志》卷二十一《艺文志》，署名“张乔松，湖南道”。清道光《永州府志》卷二下《名胜志》，清光绪《道州志》卷一《方域·山川（诗文附载）》，吴大镕修、常在编《道国元公濂溪周夫子志》（清康熙二十四年刻本）均有记载。其中清道光《永州府志》卷二下《名胜志》、清光绪《道州志》卷一《方域·山川（诗文附载）》均题为“《太极岩辨》”。

清康熙九年《永州府志》载文如下：

道州月岩之胜，甲于天下，予闻而慕之久矣。戊戌冬行部至州，事竣，往观之。遥望向东一岩，穹窿偃覆，高阔数二丈许，白石璀璨，谓之月岩，形果肖矣。比入洞，行数武，见石壁峭立，周遭圆洁，上透天光，宛如既望之月。而西之一岩，其穹窿偃覆，与东岩埒。同游诸彦指中空者谓予曰：“此月之望也”，指东西二岩谓予曰：“此月之上下弦也。”予亦信以为奇，若身游广寒清虚之府矣。已而徘徊谛视，憣然悟曰：“此非月之望也，亦非月之上下弦也。盖中之圆虚通天者，非太极乎？”由东西二岩观之，非太极之动而生阳、静而生阴乎？岩畔溪流莹纡如带，而群峰矗矗森布于岩之左右，如屏、如戟、如牖、如笏，皆具五行之象，非太极之水、火、木、金、土乎？此天地之太极，不必假借，不必点缀，昭然在心目间，可一览而竟者。州之肇名为道，或者其原于此。惟其含灵蓄粹，秘而不泄，积至有宋，奎聚之朝，周元公应运而生，静养是岩之侧，超然神解，作为《太极》一图，以续孔孟之绪，是天地兆其象，而元公启其秘也。宁非羲画禹畴，睹《河图》、《洛书》而成文乎？世之游者，往往以月岩目之，殆未察乎岩真体矣。予固表之为‘太极岩’，后之达观君子，玩太极之象，悟太极之理，默会元公心法于千载之下，未必不以予言为然也。谨书之以竢。

“高阔数二丈许”，清道光《永州府志》、清光绪《道州志》、《道国元公濂溪周夫子志》作“十丈许”。

“予固表之为‘太极岩’”，清道光《永州府志》、清光绪《道州志》、《道国元公濂溪周夫子志》作“故表之”。

张乔松先对月岩风景进行一番描写，由远及近代，远看高崖气势雄浑，进而入月岩，周遭陡峭险峻，中间上透天光。石之奇，崖之峭，始见俊伟。洞之清幽，景象之变换，始见高明精妙。张乔松亦记录了与同游者的交谈，或许是熟知月岩的当地人，向张乔松指出月岩的奇特景观。张乔松信以为奇，故切身感受，恍若置身于广寒清虚之府。张乔松不由感慨：“盖中之圆虚通天者，非太极乎？”由太极想到阴阳，何谓“非太极之动而生阳、静而生阴”，周敦颐《太极图说》载：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。”笔者到月岩实地游览，略有感受：从东西两洞口出发，若处之不动，则望之若城阙，岩崖遮蔽，阴凉自见，即为静而生阴；若步步挪移，则移步换景，直至望见“满月”，中虚其顶，光辉弥洒，即为动而生阳。张乔松将群峰之行喻为五行之象，为天地之太极，实为鬼斧神工，不得不让人想到周元公、《太极图说》、伏羲、河图洛书。所谓“山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵”，正是周元公开启了天地之密，延续了孔孟之道，从而理学大明，濂、洛、关、闽而兴。“世之游者，往往以月岩目之，殆未察乎岩真体矣。”此句写出了张乔松后世的期望，《河图》有八方之位，《洛书》有五行之象，不可只知月岩之表象，更要默会周元公之心法，才不愧月岩一游。

韩子祁读此文，而作《读〈月岩辩〉》一首。清光绪《道州志》载：“偶探月窟见天根，造设千年鬼斧痕。一极盈亏分动静，五星离合自乾坤。俗名久失山灵意，卓悟如登茂叔门。千古广寒宫里梦，却如长夜睹朝暾。”

韩子祁认为“月岩”一名过于庸俗，丧失本有的灵气。故《月岩辩》实为“月岩”辨名，即改“月岩”为“太极岩”。“月岩”只是此岩洞的表面景象，“太极岩”才是此岩洞的灵魂。

世人都知“月岩”，而“太极岩”鲜有人知，因此文章对此作一番考证，实属必要。

万历二十八年（庚子，1600），张乔松又曾到达祁阳浯溪，留有诗刻一首，现诗刻仍存，为张乔松真迹。

今据石刻拓本著录如下：

《镜石》：“浯溪溪上石，似镜隐岩阿。制出天工巧，明由水力磨。精光今日月，虚影照山河。世态妍媸别，沧桑阅历多。人心皆类此，物欲自迷何。我愿灵台内，惺惺解伐柯。万历庚子冬十月，新俞张乔松书。”

此诗在东崖区44号，诗刻长120公分，宽60公分，全文73个字，字体为行楷。纤细飘逸，落纸烟云。

浯溪文物管理处《湖湘碑刻·浯溪卷》中的《镜石》一诗释文错一字，“此”误作“比”。[8]桂多荪《浯溪志》“此”字不误。[9]

唐代元结曾居住于浯溪，作《浯溪铭》曰：“浯溪在湘水之南，北汇于湘。爱其胜异，遂家溪畔溪，世无名称者为，自爱之，故命曰浯溪。”

明弘治《永州府志》卷三载：“镜石，在浯溪之崖，方二尺许，黑色寒光，以溪水淋之，隔岸江山舟人上下，物无不照漫。”

清康熙《永州府志》卷八载：“镜石，石方数尺许，黑光如玉，嵌浯溪岩上。以溪水拭之，隔岸山树村畴，了了映照。”

历代有多人写过“镜石”诗，如明代解缙、清代袁牧。张乔松此诗为咏物哲理诗，写出了大自然的鬼斧神工，亦写出了处世真谛。张乔松在此托物言志，也意在警示世人。以水为镜，能见面容之妍媸，经历沧桑，始辨别世态妍媸，人心类此，可遁入物欲，亦可以人为镜，认清自我。“伐柯”比喻遵循一定的原则，《诗经·豳风·伐柯》云：“伐柯伐柯，其则不远。”只有经常清醒的自警，才不会使自己迷入物欲。正如《墨子·非攻中》所说：“君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”

[1]江立明.凝固的乐章新余古建筑实录[M].南昌:江西科学技术出版社,2006:48.

[2]新余市政协文史委员会.新余古今人物[M].北京:中国文史出版社,2009:88.

[3][万历]福州府志[M].福州:海风出版社,2001:742.

[4]李朝真,段志刚.彝州考古[M].昆明:云南人民出版社,2000:200.

[5]广西壮族自治区通志馆.广西古代职官资料汇编[Z].广西:广西人民出社,2000:224.

[6]黄彰健.明实录神宗实录校勘记[M].北京:中华书局,2016:1691.

[7]张京华.月岩摩崖石刻选录[Z].湖南省濂溪学研究会通讯,2016,(6).

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[9]桂多荪.浯溪志[M].长沙:湖南人民出版社,2004:384.

（责任编校：张京华）

2016－11－10

刘瑶（1997－），女，湖南衡阳人，湖南科技学院国学院学生。

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