庄子绿色思想的历史承载及现代性

朱丽云

（闽南师范大学马克思主义学院，福建漳州363000）

庄子绿色思想的历史承载及现代性

朱丽云

（闽南师范大学马克思主义学院，福建漳州363000）

庄子思想的特色是“绿色”思想，只有把握“绿色”思想才能把握庄子自由思想的精髓和价值所在。庄子的“绿色”思想衍生于穷困的地理环境和社会境遇，是对权力中心自由和物化自由的消解，有着深厚的历史承载意义。它推崇道德化、自然化和意化的自由，具有强烈的现代性，对于当今时代具有自然生态价值、精神创造价值、民间价值和践行社会主义核心价值观价值。无论对于那些物质生活条件相对匮乏的穷困人群还是那些富裕的人们，它都有一定的人生启示意义。

庄子；绿色思想；历史承载；当代价值

学界对庄子（约前369年—前286年）自由观已有诸多研究，但尚未提出“绿色思想”这个概念，而绿色理念又是一种重要的历史和现实生态，它不会因为现代生活的富裕而丧失存在价值，恰恰相反，它为现代人开拓了更为广阔的自由意义和存在空间，对于进行社会主义核心价值观教育有一定的借鉴意义。

1 庄子绿色思想的历史承载

庄子的自由观特别是绿色思想对自由境界的追求对后世产生了深刻的影响，而我们正确看待庄子的自由思想必须要追本溯源。庄子的绿色思想本身具有特定的意义，既是当时时代环境的反映，又是个人的生活感触和思想觉悟的加工。庄子的绿色思想不只是个人的生存意识，不应一味地受到贬黜，它承载着深厚的历史意义和民众的生存价值。

庄子绿色思想衍生于穷困的地理环境和社会境遇。一种思想或文化总是离不开一定地域的地理人文特质。庄子，名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城）人。司马迁《史记·老子韩非列传》记载：“庄子者，蒙人也，名周。”刘向《别录》称庄子是“宋之蒙人也”。班固《汉书·艺文志》在“《庄子》五十二篇”下注中也讲：“名周，宋人。”庄子是宋国人，宋国地处南北交界地带的淮河流域，南靠大国楚国。古代南部文化落后于北部中原文化，中原文化早在商周时期就进入比较发达的奴隶社会。西周末年到春秋初期，楚国还是个地处蛮荒之地的小国，被称之为蛮夷，而宋国与楚国处于同一文化区，这也是庄子与楚国的老子思想通和的地理文化基础，即《庄子》文化和《老子》文化都是一定意义上的“穷困文化”或“穷苦文化”——或安于穷困，或超越穷困。蛮荒之地即穷困之地，当时穷困的程度从《庄子·天运》记载的“刍狗”可见一斑：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。”敬神、祭神在古代是非常严肃、凝重的事，古代都是用牛羊等实物做祭祀，但庄子记载的当时的人们竟然用“刍狗”即草扎成的狗来祭祀，用不起真的狗。另外，淮河流域的自然灾害特别是水灾频繁发生，史载宋国水、火、虫、风各种灾异频繁，内忧外患，人祸天灾，使宋国人民陷入了苦难的深渊。还有，南北交汇处这一重要的地理位置，是兵家必争之地，战乱频繁。春秋以来，不幸的宋国便多次受到争霸战争的祸害，不时遭受别国的侵伐。据《左传》记载，宋国先后遭受齐、楚、晋、鲁、郑、邾、陈、狄等国的侵伐计20余次，这在各诸侯国中是罕见的。宋文公十七年（前594年），楚师围宋，城内曾“易子而食，析骸为爨”，可谓惨绝人寰。到了战国，宋沦为一个弱小国家。公元前286年，终为齐国所灭，为卫、楚、齐三国所瓜分。而这一年，正是庄子去世之年。总之，地理环境所造成的穷困生态，是庄子绿色思想衍生的重要环境因素。它注定了庄子必须面对这种穷困的现实来讲自由问题。

庄子绿色思想是消解统治阶级的权力中心自由和物化自由的需要。自然灾害、战乱和争斗给社会和民众带来了深重的灾难和痛苦，而统治阶级却奉行权力自由和物化自由的价值观，疯狂地扩张自己的权势、掠夺财物，他们横征暴敛，过着骄奢淫逸的生活，视广大民众的生命如草芥。庄子生活在诸侯为争夺权力和财物而征战杀戮的时代，死亡的气息时时威胁着人们的生命，在人民大众处于穷困而艰难的环境下，庄子提醒人们要贵生、重生，追求生命的自由价值，用绿色的价值取向，对抗和消解权力中心自由和物化自由。如他用气本论消解富贵和权势，《庄子·知北游》：“人之生气之聚也；聚则为生，散则为气。”在庄子眼里，穷人、富人、贵人都不过是气之聚散而已。《庄子·达生》又云：“凡有貌象声色者，皆物也。”他告诫人们不要为外物拖累，如《庄子·至乐》曰：“天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。”庄子认为，统治阶级追求和崇尚声色犬马等物化和权贵化的自由价值，极力贬黜、憎恶穷苦的价值；他们得不到自己想要的东西，便感到忧愁恐惧，这种有损身体的做法太愚蠢；富人积攒大量财富而不能全部享用，是对自己身体的轻视；权贵们想方设法保全自己的权位和厚禄，是对自己身体的疏忽。由此，庄子主张“重生轻利”，极力推崇穷困境遇下的自由价值。庄子藐视当时的权贵生活，做过蒙城漆园吏，史称“漆园傲吏”。当时诸侯混战，天下大乱，他不愿与统治者同流合污，不久便辞官隐居。他布衣草鞋，糁汤野菜，潜心研究道学。据《史记·老子韩非列传》记载，楚威王听说庄子的才学很高，就遣使备千金厚礼来到漆园，请庄子为楚国宰相。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄子认为给楚王做官是对自己的侮辱，他把宰相这个官位视为用来做祭品的牛、猪，任人宰割，毫无自由。他宁愿像乌龟一样在泥塘里自由快乐地生活，也不愿受国君的约束。庄子更是把那些为私利而进行的权势和利益之争讽刺为“蜗角之争”。总之，面对统治阶级的权力中心自由和物化自由的价值取向，庄子反其道而行之，极力批判、拒斥、贬黜那些不道德的富贵自由、权势自由，张扬与自然合一的道德化的“穷自由”。

2 庄子绿色思想的基本蕴含

一提起庄子，人们就会想到“穷”，那么，庄子的穷到底是怎样的一种穷呢？庄子的绿色到底是怎样的一种自由呢？

庄子的穷是吃、穿、住、行等物质生活方面的穷，而这种穷，在存在论的意义上往往是一种富有，一种生命和精神的富有。下面以衣、食、住为例表征这一点。据《庄子·山木》载，一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。”庄子认为一个人失去了生命自由和精神理想才是潦倒，而物质财富乃身外之物，物质贫穷并不是生命本身的贫穷，精神的匮乏以及被功利或名利所困才是真正的贫穷。而在食物方面，庄子常因家里揭不开锅向人借粮。在住的方面，据《列御寇》篇记载，庄子“处穷闾厄巷”，即居住在贫民窟。这些物质生活条件的匮乏和贫穷并没有使庄子的人生潦倒，他不被贫穷所困，以生命的自由和精神的欢悦超越了这种物质生活的贫困，一生都在演绎这种绿色自由的生命传说，为千古传诵。庄子绿色理念固然有其消极成分，就积极内容来说，其基本思想可归结为以下三个方面。

其一，绿色思想是道德化自由，即遵循自然规律和社会德性相统一的自由。《庄子·齐物论》说，“天地与我并生，万物与我为一”，庄子追求天人合一即人与道合一的境界，如《庄子·天下》所说“独与天地精神往来而不敖倪于万物”。为了达到这种境界，庄子提出了“以明”、“心斋”、“坐忘”的修养方法。“以明”就是对事物不加上自己的判断，自身只是跟从天道而描写外物的静态的镜子，完全顺着自然之道，以此达到明智的“至人”境界；“心斋”，“斋”不是祭祀的斋戒，而是心的斋戒，即斋戒万物；“坐忘”就是忘记自我，如《庄子·大宗师》所说“同于大通”，亦即与道为一。道即自然规律，与道合一同与德合一是同一的，以道合一的同时，就是弃绝贪欲、权势和物化的过程，就是人与人、人与自然之间的平等、互相爱惜和互为自由的过程。庄子的“心斋、坐忘”思想实际就是心灵解放的思想。人作为天地间的存在，不同于物和其他动物的地方就在于心灵的存在，心与物相分，是一种手段，也是一种对于人存在状态的追求境界。心分于物才有进一步物我交融的可能，庄子把个人之心基于万物之上，是为了寻找内心给予自身存在的合理依据，外化于心，心化于天地，这些都需要通过“心斋”或“坐忘”的自省、反省方式来实现，这样就达到了天地万物自由自在的逍遥境界，人也就达到“天地与我共生，万物与我为一”的自由境界。反省就是为了获取自我的解放、心灵的自由。这在某种程度上强调了意识的作用，尤其是自我意识对自我行为的指导作用。正是这种自我意识活动不断将个人心理由低级的理解、感情向高级的意志转变。这样就能使人摆脱外物的纷扰，将“我”之念置于外界纷扰之上，以“固我”、“定我”之心得到宁静之身。个人的发展会受到外界条件的束缚，但存在于内心的自由应当是无拘无束的，人依托于现实，却又高于现实，心灵的自我是高级的自我，对现实的超越是心灵的本性所在，这种超越就是精神自由或心灵自由，它就是一种超越了外物的不需要金钱和物质财富烘托的穷自由。

其二，绿色理念是自然化自由，即主体体验自然、将生命融入自然的自由。自然万物生于道，是道的载体，离开了与自然的和谐，就无法与道合一，合于道与合于自然是一体化的同一过程。离开前者，后者就失去了本体，离开后者，前者就成为虚无。这二者的统一是道家思想的深邃之处。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是人合于道和合于自然的统一。庄子则在忘情游历中把人融入自然。“游于无穷之野”就是在大自然中体会生命的自由，体验“天地之大美”。在庄子的生存论看来，人获得自由无须靠金钱、名利或权势，而是依靠主体将生命化为自然状态，抵达天人合一的存在境界。众所周知的庄周梦蝶的“蝴蝶之化”以及“鱼之化”、“鲲鹏之化”等庄子创造的人生化境，即是庄子借用蝴蝶、鱼、鲲鹏等自然意象，将生命化作自由快乐的蝴蝶、鱼、鲲鹏等自然生态。“蝴蝶之化是自然化人，但不是把人客体化，是主体把自己化作客体，是主体自由自觉的客体化。这个过程只是借助了一个自然物象，……所以人化自然可分为主体化自然和客体化自然，蝴蝶之化是前者，其特点是，前者是自由主动、能动、快乐的意识化或实践造化；后者是自然主宰的无主体能动自由的不自觉的过程。”［1］可以说，庄子的这种自然化自由观，为人们开辟了广阔的自由空间，因为大自然是每个人都面对和拥有的生存空间，无须金钱和财富，每个人都能抵达这种穷自由。

其三，绿色思想是精神化自由，是精神意化的自由，即一种精神化的探索、想象或创造。这种精神化自由亦是心灵自由。庄子的自由思想的积极意义表现在：看重个人心性的培养，庄子着眼于如何在浮躁的乱世当中，维持自己的品格不变，处变不惊，这具有浓厚的人本色彩。庄子强调人的自然本性，追求独立人格，守住内心宁静，这是人最大自由，心灵自由的体现。但庄子的精神化自由是以前述自然化自由为根基和前提，而不是纯粹的幻想或抽象自由。蝴蝶之化、鱼之化等生存状态，既是自然化自由的写照，又是意化自由的范例。《逍遥游》鲲鹏神话是一种心灵的“化境”，即心灵可以化万物，可以化鱼为鲲，可以化鲲为鸟，可以使万物互相转化。庄子崇尚自由自在的喜悦，他自由自在的逍遥游，是靠心灵的化境来实现的。可以说，庄子把心灵的力量推到了极致。这对没有物质力量和权势的人来说，确实是一种鼓舞，以心灵化万物，虽然是想象的，但确实是人的精神自由，而这种精神自由，又能衍生出人的情感、审美以至行为的自由。在心灵中寻找力量，以心化物，以精神化物质，以无形化有型，这是庄子绿色思想的力量和魅力所在。可以说，庄子的这种意化自由同样为人们开辟了广阔的自由空间，因为这也是一种穷自由，不需要金钱财富，主要靠精神创造，即意识的造化。而精神意识是每个人都具备的生命力量或存在条件，只要善于体验、思考、开发、利用和创造，就能抵达这种自由。

以上是庄子绿色思想的合理内核，当然，它还有一定的局限性。首先，庄子的绿色思想离开社会关系，具有一定的抽象性。人是社会的人，自由离不开现实社会关系。从意识和个人相对独立性角度看，精神自由和个体自由虽然不能绝对被社会关系决定，但总体上或最终取决于一定的社会关系。要真正实现人的现实自由，就要改变现实社会关系，正如马克思指出的那样：“必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被藐视的东西的一切关系。”［2］这就要消灭以私有制为基础的社会关系，建立以公有制为基础的社会共同体关系。“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由全面发展是一切人的自由发展的条件。”［2］马克思主义自由观无疑为我们审视和借鉴庄子自由观特别是绿色思想提供了科学的理论坐标。其次，由于庄子自由观脱离现实社会关系，所以其绿色思想轻视物质自由，过度强调精神自由。再次，还是由于庄子自由观脱离现实社会关系，导致其绿色思想过多关照个人、个体自由，忽视人们的社会自由。这些局限都需要马克思主义自由观的矫正。

3 庄子绿色思想的现代性

庄子的绿色思想不仅承载了深厚的历史意义，更有着强烈的现代性，其现代价值意义如下。

其一，生存论价值。自由是人的本质存在，是人的根本价值取向。现代人追求的所谓自由与主体真正的自由在物化层面存在着很大程度的背离状态，社会物化程度的扩张导致“现代的主体性之自由完全消溶于与主体性相应的客体性之中”［3］。“作为自由自主的活动必须通过具体的社会生活及其价值理想实现出来，自由才是一种具有崇高目标的现实追求，才能避免它因无规定性而陷落于一种悖离自由应有的珍贵品质。”［4］物化特别是技术物化，使现代人在社会生活中不可避免地丧失一定的主体性，按技术合理化选择和行动。市场经济和信息技术的发展，更加重了人的物化和技术化倾向，对物的占有和消费成为人的生活主宰和主要目的。这就造成人的自由生存状态的失落。庄子的绿色思想强调主体性和精神理想的自由，对于消解人的物化、技术化以及趋同化存在有重要启示和借鉴意义。庄子对于自由理想的实践，就“外物”而言，就是排除外物对自身的影响，淡泊名利，戒除过度的贪婪和物欲，就是自我回归于自身，就是“守心”，守住自己心中宁静，这是一种物质外观上的贫穷。“守心”才能真正“见我”，个体的“心”即行为主体，守心亦是我们现在流行的一个文化词语“不忘初心”，即以主体意识跳出自己对自己、外界对自己的限制，跳出物欲的诱惑和名利的束缚，实现自己存在的意义，并认知万事万物的道理，从而实现人在这个世界中的主体性价值，它是人的生存的根本价值向度。

其二，自然生态价值，即绿色发展价值。庄子的绿色理念是人与自然和谐、合一的自由，它拒斥破坏自然、污染环境的经济主义或功利至上的物化自由，它不是建立在过度的物质条件或物质财富的基础上，而是以遵循自然、融入自然为依托，是一种节约资源、意义清洁的自由，与那些纸醉金迷和金碧辉煌的经济主义、功利主义和享乐主义的自由形成巨大的反差。这种节约型、清洁型的思想有助于我们今天倡导的绿色发展实践。当然，“社会生活在本质上是实践的”［2］，物质生产活动是最基本的实践活动，在社会实践中才有自然价值。对自由的社会价值的忽略，是庄子绿色思想的价值缺陷。“只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”［5］在人与自然的关系中内含着人与人的社会关系，在人与人的社会关系中内含着人与自然的关系。由此，我们除了要直接造化人与自然的和谐关系，还要在日常生活中倡导绿色生活方式，在人与人的交往中倡导节俭、节约，摆脱物化关系，实现这种自然生态价值。

其三、精神创造价值，即意化价值。意化即用精神意识造化世界，实践改变世界离不开精神意识改变世界，即实践造化世界离不开精神造化世界。庄子的绿色思想是一种基于自然的精神造化或创造自由，这种精神自由是一种精神对自然的体验、理解、造化和创造自由，它弘扬了精神意识的意向性、能动性、探索性、自由性和创造性，弘扬了精神意识对物质条件的超越性，使得生命在物质条件方面的贫困升华为精神层次的富有，使物质贫困的人在精神自由中获得生命的价值和存在的意义；而物质富有的人同样也需要这种自由价值，当物质富有的人沉浸在这种精神自由的时候，他们的自由亦是摆脱了物质羁绊的“穷自由”。当然，庄子这种基于自然的意化自由还缺少对人的社会性或社会关系的关照，这是其局限所在。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”［2］离开现实社会关系，人和人的意识就不能造化自然、生活和世界。但无论如何，这种精神自由是生活世界的一个重要生活向度，是人的生命的一种重要价值意义，而这种价值意义往往会被一些功利化或功利主义者所忽略、贬抑和遮蔽。可以说庄子的穷自由思想把这种精神价值发挥到极致。这种纯绿色精神能够推动社会实践的发展，也推动着人的全面发展，这种“自我决定”的自主自由活动是“积极的自由”，是个人发展的需要，人的全面发展实质内涵是自由个性，是马克思主义自由观的真谛。马克思主义对自由个性的关注是基于人在历史发展过程中个体与类矛盾的解析，强调个体自由与社会自由的和谐统一，只有这样才能实现个人与社会的共同发展。

其四，民间价值，即庄子的绿色思想产生于民间，在一定程度上展现了民间的一些存在生态，反映了民间的价值诉求。“哲学就是要为民众提供存在总体的世界境界”；“哲学替谁说话，谁就爱戴哲学”。［6］可以说，庄子的穷是闻名古今的，以至于在哲学思想史上一提起庄子，人们就会想到穷困潦倒的庄子，同时又会出现自由快乐的庄子的形象。正是这样，民间许多人特别是物质条件匮乏的一些大众群体，都喜欢读庄子的书，甚至一些富裕的女孩子也喜欢读庄子的书，这除了庄子的书通俗易懂和生活化以外，更重要的原因是从中能找到生命自由特别是精神自由的价值取向和生活方式，而一些女孩子喜欢庄子则表明她们作为女性更向往生命和精神的自由。当然，庄子绿色思想也有其局限性，即他过度排斥物质财富，这与现代文明不合拍，应当予以扬弃，但他贬抑和拒斥过度贪婪的物欲，这是值得肯定的。

其五，践行社会主义核心价值观的价值。自由是社会主义核心价值观的重要向度，社会主义核心价值观的自由观，是以马克思主义自由观为主导的内涵传统文化自由观的自由观体系。庄子的自由观的积极意义无疑是其应有之义。革命年代的革命精神，如长征精神，就是一种在物质条件贫困的条件下追求自由的“穷自由”精神，是穷苦百姓或劳苦大众的“穷自由”精神，它最终抵达了新中国、新社会的富强、自由生态。现在一些贫困地区的民众也是以一种绿色的精神为支撑，奋斗着、开拓着、追寻着富强的梦想和自由。革命者的这种绿色精神，是一种革命乐观主义精神，普通百姓的这种绿色精神是一种热爱生活的乐活精神，革命者靠革命乐观主义精神创造了富强的新中国，贫穷者靠乐活精神，创造了生命和生活的意义，并将创造富有的明天和实现富裕的中国梦梦想。或许，富强、富有的生活和梦想，就是从这种绿色精神开始的。

［1］ 李晓元.人学走进工作世界——主体化人学初探［M］.北京：社会科学文献出版社，2012.

［2］ 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］ 海德格尔.林中路［M］.孙周兴，译.上海：上海译文出版社，1997.

［4］ 黎玉琴.现代社会的自由理念［M］.贵阳：贵州人民出版社，2005.

［5］ 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］ 李晓元.马克思的哲学研究观及其现代价值［J］.井冈山大学学报（社会科学版），2007（4）：42－53.

HISTORICAL BEARING AND MODERNITY OF CHUANG-TZU＇S THOUGHT

ZHU Liyun
（School of Marxism，Southern Fujian Normal University，Zhangzhou 363000，China）

The characteristic of Chuang-tzu thought is＂green＂thought，only by holding＂green＂thought can the essence and value of Chuang-tzu＇s thought of freedom be grasped.Chuang-tzu＇s＂green＂thought derived from the poor geographical environment and social circumstances，and is the elimination of freedom of power center and physical and chemical freedom，which has a profound historical significance.It advocates the freedom ofmorality，nature and consciousness，and has a strongmodernity，which，in the presentage，has natural ecological value，spirit creation value，folk value and value of practicing the socialist core values.

Chuang-tzu；green thought；historical bearing；contemporary value

G412

A

1673－1751（2017）01－0115－06

2016－10－18

2012年福建省马克思主义理论（思想政治教育）研究生教育创新基地项目

朱丽云（1991－），女，硕士研究生，研究方向：文化与思想政治教育。