马克思主义的真正诞生地

靳娇娇

《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思1844年5月至8月在巴黎旅居期间写成的，在马克思生前并未得以出版，直到1932年苏联出版的《马克思全集历史考证版》第1部分第3卷才首次以德文发表了全部手稿，并冠以标题《1844年经济学哲学手稿》。

《手稿》自问世以来，担当过不少重大历史角色。时至今日，它还是马克思文献中被引用最多，同时又最难懂的文本之一。《手稿》是一部未完成的文稿，是马克思思想发展过程中一次巨大的综合和艰难的创造。在这部《手稿》中，马克思的各种必要的思想元素开始汇集、融合，日益成长为一些新的思想，并得到了尽管还不完备、但却是较为系统地创造性发挥，可以说是马克思主义的真正诞生地。

在《手稿》中，马克思第一次尝试对资本主义制度进行批判性考察，初步阐述了自己新的经济学、哲学观点和共产主义思想。

提出了异化劳动理论。马克思在《手稿》中详细分析了资本主义社会条件下的异化劳动，揭露资产阶级政治经济学虽然认识到劳动是价值的源泉，却不考察工人同生产的直接关系，掩盖了异化劳动。马克思论述了异化劳动的四重规定：第一，劳动者与劳动产品相异化。工人生产出的劳动产品被资本家占有，工人不能支配自己的劳动产品，工人依赖于劳动产品，受劳动产品的支配。第二，劳动活动与自身相异化。工人“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是自己的肉体受折磨、精神遭摧残”。第三，人同自己的类本质相异化。劳动作为人的类本质是自觉的有意识的活动，而现实的劳动中却恰恰相反，劳动者没有类意识，没有真正的人的类生活，劳动只是为了维系自己的肉体存在。第四，人同人相异化。人与人的关系不是相互依赖的统一的关系，而是一种对立关系，不仅工人与资本家之间存在对立，工人与工人之间也出现了对立。

在资本主义异化劳动的条件下，资本家与工人的关系是占有与被占有的关系。在异化劳动中，劳动不作为人的类本质而展现，而仅仅是工人借以生存的手段，工人将劳动看作一种异己的物来占有。同样，劳动产品并不是资本家所生产，劳动产品对资本家来说同样是异己的存在，但是资本家却将这种异己的存在占有了。此外，工人在异化劳动过程中，生产出了剥削自己的，占有自己的劳动的资本家。马克思指出这种占有关系的本质其实就是私有制。因此，马克思说，“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然结果。”进而指出“私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现”。

对人的本质的哲学探究。在《手稿》中，马克思提出了人的存在的三重规定：首先，人是自然存在物。作为自然存在物，人有精神和肉体两层存在。作为精神的存在，自然界为人的精神活动提供研究对象；作为肉体存在，自然界围绕提供生活资料和生产资料。其次，人是类存在物。作为类存在物，我们一方面要过类生活；另一方面要具有类意识，马克思将此称为人的类本质。所谓类意识就是人要将自己看作是整个类来对待，而不是仅仅将自己看作独立的个体来对待。当我仅仅把自己看作独立的个体的时候，我的能力、我的生活都是有限的，而仅仅当我自己自觉到我是作为类而存在的时候，我才能充分意识到整个类的普遍性和无限自由性。类生活是指一种生产活动，马克思认为区别于类与类的根本标志在于生产活动的差异。而人作为独特的类，“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特征”，这种自由的有意识的活动其实就是改造世界的活动，亦即劳动。第三，马克思还强调人是社会存在。与他人的共同活动是人的社会存在的直接表现。比如，现实生活中，我们与他人的实际交往，与共同的完成某项工作与任务，这种共同活动都是人的社会存在的直接体现。此外，人的社会性还表现在人的一切存在和活动之中。尽管我与他人不发生直接联系，我只要存在就不可避免地同社会有所关联。因为社会为我提供生产生命活动所必须的材料，而我也为社会作出我的贡献。

人的这三种存在形式并不是独立的，而是统一的，马克思认为这种统一的基础就是人的类本质即有意识的自由的劳动。在劳动过程中我们与自然、与他人建立联系，因而人的类存在与社会的存在和自然的存在是统一而不可分割的。抛弃了任何一个方面，人的其他存在都将成为不可能的存在。因此，马克思说，“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的……只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”

展望了共产主义远景。马克思在《手稿》中对共产主义进行了理论论证和思想阐发。马克思认为，共产主义是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。只有扬弃了私有财产，才能消除异化劳动的实现方式，消除人本质的异化状态，从而实现人的本质的全面复归。对私有财产最初的积极的扬弃，马克思称之为“粗鄙的共产主义”。这一阶段其实就是将个人对个人财产的占有转化为整个人类对人类共同财产的占有。表面上看，这似乎是一种公有制的形式，但事实上，人与物的对立关系并没有消除人与物之间仍然是一种占有与被占有的关系，人的异化状态仍旧没有消除。第二种形式的共产主义即依靠国家或者政治共同体来协调人与人的劳动产物之间的关系。这种形式已经意识到劳动产物不是也不应该作为物来被占有，但是还没有明确作为劳动产物私有财产的本质，因而对占有关系的扬弃还是不彻底的。而真正的共产主义，即“私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”，是人认识到了私有财产其实是人的劳动成果，是人的本质力量对象化的产物。因而不能将人的本质的表现形式与人的本质相剥离，人的劳动成果只能作为人的本质而被理解。所以是对人的本质的充分认识与把握，是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”，人真正认识到了人是作为自然存在，作为类存在，作为社会存在的统一，因而“它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象话和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”。endprint

《手稿》包含着丰富而深刻的思想内涵，有着广阔而深远的解释空间，长期受到国内外学术界的关注。今天重读《手稿》，不仅可以帮助我们厘清马克思思想演变的过程，把握马克思主义理论发展的进程，而且可以更好地指导我们理解和解决当前中国社会发展过程中的现实问题。

坚持绿色发展，处理好社会进步与环境保护之间的关系。在《手稿》中，马克思明确指出人是自然存在、社会存在和类存在的统一。自然不仅为我们提供生活资料，而且也是我们进行生产活动的重要场所。改革开放以来，我国经济不断发展且已经成为世界第二大经济体，但同时我们也不得不面对经济快速发展所付出的环境代价。当前持续高发、频发且越来越严重的雾霾，使城市空气污染问题已经成为社会最关注的问题之一。习近平总书记提出的绿色发展新理念，不仅是对中国环保生态问题的解决之策，更是对马克思主义基本观点的运用和发展。我们必须严格贯彻落实这一理念，既要金山银山，也要绿水青山，绝不能再走以牺牲环境为代价的发展老路。

坚持以人为本，解决好人民群众的切身利益和现实需求。《手稿》中马克思对工人生存状态的关注与描述，强调要通过人、为了人、实现人本质的复归，这体现着马克思对人的解放与发展的理论追求和价值归宿。这要求我们在工作中必须坚持以人为本，牢记为人民服务的宗旨，把人民对美好生活的向往，作为自己的奋斗目标。人民立场是我们党的根本政治立场，也是马克思主义政党区别于其他政党的显著标志。但是随着社会的发展，一些党员干部在实际工作中只做表面文章，爱打官腔，善讲空话，追求私利，漠视人民疾苦。这不仅疏远了党与人民群众的关系，而且损害了党的形象。党的十八届六中全会通过的《关于新形势下党内政治生活的若干准则》明确要求党员干部要做到一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，为群众办实事、解难事，当好人民公仆。这不仅是对党的群众路线的贯彻落实，更是对马克思主义者的使命与要求。

坚持不忘初心，树立好共产主义远大理想和中国特色社会主义的共同理想。马克思在《手稿》中批评了空想社会主义的理论，论述了共产主义的基本思想。尽管这一时期马克思对共产主义的理解还不够全面，但是他探讨了私有财产关系的发展，批判了资本主义经济关系的对抗性，指出共产主义的基本要求是消灭私有制和人的异化，为我们正确把握社会发展规律奠定了基础，同时指引着共产党人的奋斗方向。习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中指出，理想因其远大而为理想，信念因其执着而为信念。只有理论上清醒，政治上才能坚定。因而我们要在学习理解马克思对共产主义论述的基础上，坚定理想信念，坚持不忘初心，为建设中国特色社会主义和实现共产主义而不懈努力。

（责编 / 刘博）endprint