论《易传》德育思想在高等教育中的传承

蔡梦虹

（韩山师范学院，广东 潮州 521041）

论《易传》德育思想在高等教育中的传承

蔡梦虹

（韩山师范学院，广东 潮州 521041）

《易传》是先秦诸子时代德育理论的经典之作，同时也为当代的道德教育提供了丰富的理论资源。随着我国当前高等教育的迅速发展，高校道德教育问题成为备受关注的焦点。高校道德教育如何摆脱困境是教育界长期面临的严峻挑战，而《易传》德育思想在高等教育中的传承将为此提供参考借鉴。

《易传》；德育思想；高等教育；传承

一、《易传》德育思想概述

（一）德育目标——三才之道

《系辞》道，“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，地道焉，人道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《易·说卦》言，“昔者，圣人所作《易》也，以顺性命之理。以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”“三才”即天才、地才、人才的统称，着眼于天地人三道合一，而上升为天人合德的层面。

（二）“元亨利贞”与“自昭明德”

《文言·乾》道，“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利贞。’”“元亨利贞”不仅仅作为君子的四个基本品德，而且被提升为宇宙天地具有人文价值与意义的四种基本品德。[1]

（三）中正与仁义

中正思想的核心内涵意指君子“刚健中正”（《杂卦传》）。于个人而言，“中正”指公正不阿、严于律己、爱人助人、诚而有信等美好品质。《同人·彖传》有言，“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子能通天下之志。”

《周易》道德教育思想的核心是“仁”与“义”。“仁义”为《易传》道德规范的核心要求，是个人立足社会、为人处事的基础。高亨先生曾表示，“仁以爱人，主于柔。义以制事，主于刚。”《系辞传》说道，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”此处点明了人性之善成于天道之正。

（四）君子人格

《周易》把人分为五种：大人、圣人、贤人、君子、小人。重点在于阐述君子应如何趋吉避凶、惩恶扬善、与时偕行、崇德广业。“君子”一词在《周易》卦、爻辞中可见二十处，《彖辞》中十二处，《大象》中五十四处，《小象辞》十处，《文言》十处，《系辞》十九处。[2]不难看出其在《周易》中具有重要的地位。君子所具备的品质主要包括谦豫损益、进德修业、诚信团结、自强不息以及“民说无疆”的民本思想。

二、当代高校德育中普遍存在的问题

高等教育的基本任务包括：产生新知识（研究功能）；培养高度合格的人材（教育功能）；为社会提供服务；以及伦理、道德功能，包含对社会问题的批评、质疑。[3]高等教育的伦理、道德功能，与《易传》的德育思想高度契合。

然而，当前的高校德育工作在目标、方法和实践上普遍存在不容忽视的问题。

其一，目标上的问题：目标不够明确，认识存在偏差。首先，高校德育工作的最终目的，是在“人”的问题上的回归。然而，当前高校德育工作在目标制定上，忽略了对“人”的终极关怀，而片面追求目标形式上的统一，导致出现了在目标制定上笼统、单一等现象，忽略了学生个体心理需求的差异性、多样性和复杂性。其次，当前人们对高校的德育工作在认识上存在两种截然不同认知偏差。部分人认为当前信息时代瞬息万变，传统德育观念已经跟不上时代发展的步伐；反之，部分人认为德育高于一切、无所不能，将德育孤立于教育活动之外，片面夸大德育的功能。

其二，方法上的问题：方法简单教条，忽视客体主体性。传统的高校德育工作主要采用课堂讲授、讲座开设、单独交流等方法；随着时代的发展，不少高校注意到了方法上的与时俱进，开始采用包括多媒体教学在内的新型教学方式，但是收效甚微。究其原因，其中很重要的一点就是忽视了学生的主体性和能动性，导致出现重灌输而轻启迪，重“如何教”而轻“如何学”，重“被动接受”而轻“自主探索”，重整体教育而轻个体教育，看重外部管理而轻视主观能动性的教学方法等现象，忽略了教育对象的主体作用。

其三，实践上的问题：重知识传授，轻道德实践。作为高校德育工作的中心和根基，当前国内高校主要以“两课”作为高校德育的重点。然而，在“两课”的教学实践中，大部分高校无法收获预期的教学效果。部分教师绞尽脑汁思考“如何在课题中引入新素材/新案例”“如何创新多媒体模式”，以期博得学生的青睐，而同样收效甚微。普遍存在的问题在于，一方面，大部分教师高度注重学生对基本理论知识的把握，而鲜少涉及道德实践，学生对此持“冷眼旁观”之态；另一方面，德育工作的考评机制存在问题，依旧主要采取基于理论知识的书面考核形式，并将测试结果当作权衡与评估大学生道德素质的关键标准。这一考评机制同时对教师和学生产生了误导作用，前者觉得学生“懂答题”就实现了教学目标，后者认为“不挂科”就功德圆满。在这样的教学实践中，出现了道德教育理论与实践严重脱节的巨大问题。

三、《易传》德育思想在高等教育中的传承

（一）目标上：具化德育目标

当前高等教育应注重人文精神的培养和人格道德的塑造，从《易传》德育思想出发，要使个体行为端正，首先必须“务本”，本立而道生。这就要求大学生要有刚健的思想，“天行健君子以自强不息”，以坚强的品质和乐观的性格面对生活的挑战，锤炼自身的人格，培养高尚的品行。

在具体的德育工作中，应该阶段化、多元化、具体化德育目标。以“大学生道德品质与实践精神建设”为例，既要重视道德养成，也要重视道德履践，并通过道德履践实现个体对道德信念的体认，进而达到道德内化，实现个体与个体、个体与社会的统一。

其一，应重视大学生的道德品质建设，为道德履践打好根基。《易传》从根本上讲是关于道德的哲学。在高等教育的道德品质与人文精神培养方面，可参考《易传》将孔子与老子对“君子”和“圣人”的概念做出的统合与创新的理解，提出要做到“仁”“道”。孔子是以“君子”作为“仁”的思想的载体表现，而老子则以“圣人”表达终极意义上人生价值的探索和自然终极规律的思考。二者共同交汇在《易传》中，既展现了对当下现实的人文关怀，又有对整体终极意义的思考；同时两者之间又有共同点，即深刻的责任和忧患意识。在“仁”“道”的道德指引下，在具体的德育工作中，要逐步阐发《易传》所传递的积极意义的道德精神，如“天行健，君子以自强不息”的进取精神，“地势坤，君子以厚德载物”的包容精神，“安而不忘危，存而不忘亡”的忧患意识，“以立不易方”的持之以恒精神等。

其二，应重视大学生的实践精神建设，将道德履践作为道德品质的检验标准。从深层意义上讲，道德履践要求大学生能够直面与反思当前的道德问题与困境，进而实现自身道德认知与实践的和谐统一。《易传》提倡道德履践，其是行动主义的。如《蒙象传》的“君子以果行育德”、《大有象传》“君子以遏恶扬善”、《益象传》的“君子以见善则迁”等。在当前的高校德育工作中，应该秉承《易传》中这种渐进的、细微的道德引导来教育大学生修身、齐家、立业，推进德育实践活动的开展，逆转当前高校德育工作形而上的趋势，以具体的德育实践为载体，推进德育精神建设，进而以实践的榜样作用来完善高校的道德秩序与礼仪规范。《易传》用君子圣人来教化百姓，感召天下，治理天下。《蒙》卦中对“蒙养”的教育方法进行了充分的阐释。其中，榜样教育值得我们思考和借鉴，榜样教育引导受教育者模仿，使其道德行为动机得到激发和强化。通过对榜样产生的利益或审美期待，德育客体自身受到激发而产生模仿的行为，自觉地产生“比、学、赶、帮、超”的行为。因此，高校的德育工作者不仅要重视学生的道德实践，同时也应重视自身的道德履践，回归本位，以“言传身教”方式，传播榜样的力量。

此外，高校德育工作中学生“政治素养”“心理品质”等方面的建设和培养，也可从《易传》“天人合一”“中正”等理念出发，制定阶段化、多元化、具体化德育目标。

（二）方法上：发挥客体主体性

孔子“因材施教”的教育方法在当代高等教育中仍有重要的借鉴意义。在当前的教育改革实践中，重视学生道德素质的培养，应把教育作为一个“过程”。

教育不仅意味着被动地接受知识，更提倡学习主体在与环境的接触中获得独特的感知，逐渐形成自己的价值观，塑造自身的精神世界，进而不断调整自身行为，达到知行合一。个体要实现充分发展，需要体验式教育。体验教育的理论依据在于对人主体性的探究。因为人具有主体性，道德教育不可能零误差地塑造个体的精神世界。个人认知的形成、行为习惯的养成等并非一蹴而就的，而是一个循序渐进的过程。个人只有在反复的体验中才能真正实现知、情、信、义、行的整合，实现个人精神世界的塑造。

高校育德工作中的体验教育强调了个体的主体性对于自身道德建设的重要意义。《易传》中“天人合一”的思想，是一种人对外界的体认状态，其印证了体验式活动的重要性。时代的发展正在催生一种“体验生成式”的德育素养，其是参与式、主体式、创造式的，而非“教会顺从”。从本质上讲，道德行为是一种直觉自为的行为。因此，高校德育应遵循“感受－领悟－内化－表达”的程式，让个体在反复的情景体验中建构自己的道德品质。

如何丰富高校德育体验？《易传》在体验方式上有不少经验可循。如“物境体验”，引导学习主体观察外部的世界，体悟其情感与意蕴，以情观景、以景怡情，正所谓“智者乐水，仁者乐山”；又如“情境体验”，即将富有德育意义的各类自然资源、社会资源和文化资源等创设生成为与学习主体相关的情境，通过道德叙事、情景模拟等，让学习主体融入情境，在情境体验中激发、丰富学习主体的兴趣与道德智慧。

（三）实践上：归化社会资源

一个时代的教育受到特定时代社会环境因素的影响，如政治经济制度、科技发展水平等。《易传》中通过整合各种社会资源来进行道德的培育和社会的教化。纵观其中，无论是君子教育的方式、蒙养方式亦或是《系辞》中通过讲述圣人作《易》而论证《易》学思想的重要性等方式，都要以特定时代所能提供的教育资源和其他社会资源为基础。

从《易传》中可得出三方面的德育力量：家庭、学校与社会。

其一，家庭教育。家庭是个人社会化的开始，对人成长起关键性作用。如《家人》卦中的“威如之吉，反身之谓也”，即家长应注重自身的带头作用，严格要求自身，言行一致，处事严谨；又如“王假有家，交相爱也”，即家长要用美德感化众人，而后，人人相亲相爱，家庭才能和睦。因此，高校德育工作应重视家庭德育工作，不能与家庭德育工作相脱离，应通过引导让家长意识到自身道德素质对子女的影响，进而引导学生在家庭实践中逐渐形成良好的道德情操。

其二，学校教育。高校德育是个体道德素质培养和重塑的关键时期。在高校德育工作中，应发挥教师的引导作用，树立榜样教育；同时应发挥学生群体的同辈感染作用，提倡体验教育。另外，还应关注学生个体之间的差异，倡导个体之间的互动，在道德方向正确的前提下保留个体的独特性。

其三，社会教育。《易传》从“天人之际”谈到“三才之道”，借用不少社会资源，如利用具体化的自然现象解说天地法则，以生动的道德叙事解说道德失位引发的诸多社会问题，强调家庭伦理秩序的正确性为个体进入社会秩序做准备等，将德育架构于整个社会环境中，是对整个社会的期待。同样的，当前的高校德育工作应重视与社会德育工作的紧密结合，引导学生在社会实践中提升自身的道德素养。高校要加强与社会系统的互通才能促成德育工作效益最大化。在当前经济全球化、信息网络化的社会大背景之下，人们的生活、思维方式、社会的组织形式等均发生了翻天覆地的变化，社会德育工作也面临着前所未有的挑战。如何坚持传统性与现代性的有机结合，成为当代德育工作者亟需解决的问题。高校德育工作者应积极引导学生将传统德育优秀成果再现并注入现代化的生产和生活中来，通过文化符号载体的建设和自身行为的规范来加强对传统文化的传承和弘扬。当代德育工作的幵展，既要在社会中开展德育在理论层面上的创新探讨，又要把握主旋律，推进德育工作的有形化，实现德育资源高效化运营。如从中华传统文化中挖掘德育教化的优秀资源（如《易传》），将其放置在新的社会环境中进行再利用、充分利用与高效利用。具体措施包括城市德育文化墙的规划与建设、德育文化古迹与文化故里的修复和开发、地方德育资源的宣传和保护等。文化内涵的传承在有形载体的帮助下更能具有生动的说服力。高校德育工作者应积极引导学生将传统德育优秀成果注入到当前的社会实践中，在社会实践中加强自身的道德建设，同时加强对优秀传统文化的传承和弘扬。

四、结语

随着我国当前高等教育的迅速发展，高校道德教育问题成为备受关注的焦点。高校道德教育如何摆脱困境是教育界长期面临的严峻挑战，而《易传》德育思想在高等教育中的传承将为此提供参考借鉴。只有将道德教育放在高等教育的关键地位，将传统与现代相连，将理论与实践相通，重视道德教育与科学教育互为依托的关系，把优秀的传统文化基因注入到现代的时代新生体中，德育客体的整体道德素质、政治素质和文化涵养才能得到有效提升。

[1]王棋.试论《易传》的德育思想及现代启示[J].广州大学学报（社会科学版），2015，14（12）：48-53.

[2]杨春增.《周易》德育思想浅论.[J].天津市教育科学研究院，2002，6（3）：54-58.

[3]马尔科·安东尼奥，罗德里格斯·迪亚斯，刘榜离译．高等教育：下一世纪的幻想与行动[J]．教育展望（中文版），1999（3）：18.

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本文系广东省普通高校教育科学“十二五”规划2014年度省级重大重点科研项目之特色创新类项目（教育科研类）“《易传》教育思想在高等教育中的传承”（项目编号：2014GXJK122，项目负责人：蔡梦虹）的阶段性成果。

蔡梦虹（1986-），女，汉族，广东潮州，韩山师范学院文学与新闻传播学院讲师，硕士（毕业于香港中文大学），从事传播学研究，研究方向：媒介、文化与传播。