庄子思想与魏晋时期中国文艺的自觉

滕慧竹

沈阳师范大学，辽宁 沈阳 110034

庄子思想与魏晋时期中国文艺的自觉

滕慧竹*

沈阳师范大学，辽宁 沈阳 110034

老庄思想在我国是重要的主流思想流派之一，庄子作为先秦时代非常伟大的思想家之一，对我国的后世思想带来了重要的深远影响。庄子的学说对于中国的思想文化都有很深刻的借鉴意义，这是因为庄子思想的独特思想意趣和主旨，待物深刻的人文关怀所致。庄子的思想，不仅给人以自我解脱、恬淡闲适的思想意趣，而且还对中国的古典艺术精神和美学格调有着极大推进。魏晋时期是庄子学说蓬勃兴起的时期，而这个时期同时也是中国古典文艺自觉复兴的特殊阶段。因此，本文希望能够将庄子学说和魏晋阶级社会思想和艺术创作理论相结合，去揭示中国古典艺术和美学体系的基本构成。

庄子思想；魏晋时期；中国文艺；自觉

庄子的思想理念实际上是一种追求精神的自由，个性解放的思想，这种思想理念与人们急切地追求个性解放和个体的生命价值是一致的，人和自然的和谐共处，在现代也是值得推崇的人生哲学，而庄子所极力主张的逍遥的人生境界、至真至纯的神圣理想、人格净虚的精神修养方法和游离于外的处世态度，得到了魏晋时期无功利的、特定的社会文化环境和精神氛围的极力推崇，从而为庄子学术的广泛流传提供了非常契合的人文土壤。

一、庄子的典型思想美学特征

(一)思想实质上的人生哲学

超脱的人生和自然的思想是庄子思想非常重要的组成部分，讲究生命的智慧，重视生命的价值和个体的创造，和人性的发展和艺术创作的解放精神是一致的，和符合人类审美内在规律的人生哲学实际上是艺术相一致的。但是庄子并不具备自觉的审美意思，庄子没有提出系统的美学和艺术理念只是其人生哲学的最终意味，实际上是美学意义自然而然相连通的。

(二)逍遥人生境界与艺术虚拟按合

逍遥游是庄子整个思想体系中核心的部分，整个学说实际上是围绕着逍遥二字建立起来的，庄子认为人生应该无牵无挂、无所拘束，而这种学说被魏晋时期的达官贵人奉行为精神向导。超越性和非限制性的精神状态，在历代的文人和士大夫的眼中都可以放到艺术创作之中，简单地说逍遥洒脱、自主自由的精神状态同样是一种超凡脱俗的独立追求。庄子所追求的精神上的逍遥更多的是一种怡然自得，自由自在，达官贵人将之赋予新的意义，认为智慧通达、明德逍遥、闲散不拘、个性自由才是逍遥。虽然宇宙中的万事万物是不自由的，但是精神却可以壮观而豪迈，不拘泥于其他事情的牵绊。这一点上暗合了宇宙的内在精神，解放了对艺术追求的思想，艺术就是要通过想象力来自由支配，这种精神境界就是艺术的精神境界。

(三)无目的的、无利害的超功利的审美境界

不功利的，超脱一切的时候已经指向了无尽的启示和启迪，追求至真至纯神圣精神实际上就是庄子心目中的逍遥。庄子认为得道之人，喜怒通四时，与物合宜，现实生活中的人虽然要受到自然和社会的束缚，这些统筹的力量、不得之人的精神追求也不会随着生命而消亡。因此，提倡人不要受到来自于自我个体的情欲所困的核心思想。无名之人，道法自然，神游太虚的境界，正是魏晋时期中国文艺精神自我觉醒时期最需要的状态，庄子的这种静虚合一的思想状态，促进了魏晋时期的人与发展。

二、虚静的精神修养方法

(一)虚静为道，把握万物

虚静的概念虽然不是庄子提出的，但是却被庄子发扬光大，在老子的基础之上，认为道法自然、内心洁净澄明、空灵宁静，就能体会客观事物的内在规律。而庄子认为将虚境与人生哲学结合起来，就要达到一种入世，独立无恃、绝对自由的逍遥境界。庄子创立了心灵的斋戒，认为凝神万物，进入到体悟道法自然的境界，就可以排除非理性的判断，坐忘他物。在魏晋南北朝时期，物质在一定程度上开始繁荣，而精神状态这一度空虚，魏晋士大夫主张歌乐升平、能够重答诗词歌、听得解放，而这种艺术情感的勃发，正需要像庄子这样的意同玄学，将情感带入到主流的解放思想，这种意识状态实际上是迎合了魏晋时期情感解放、自然人性光芒自觉复苏的曙光。

(二)任其情的情感解放艺术情感的自然勃发

庄子之前的正统玄学主流意识，实际上对于压制人性的道法还是有一定妥协的，任其情在情感上已经开始摆脱教法的束缚，到了庄子的时代才真正从思想到行为，从生活方式到艺术状态，达到了一个完全的全方位的解放。在庄子的思想影响之下，后期的文学和哲人明确的表达了人生于天地，天地生于自然，体察自然之行游魂万物之外，作为天地万物中的一员，人的秉性和性情是值得鼓励的，性情就是自然的观点。在此基础之上，魏晋士大夫再也不会对于情感进行过多的桎梏，这一点是完全先进于汉代儒学违背人性的醇厚之情的，是一种历史的进步，也是中国文艺开始复兴的觉醒阶段一个典型的标志。

三、魏晋士大夫阶层主体意识觉醒

(一)魏晋风度于艺术主体的自我觉醒

魏晋时期，士大夫的主体意识迅速觉醒，在个性和情感的解放方面，以玄学思想的兴起为主要的特点，而这一特点实际上就是在庄子的思想基础之上发扬光大发展而成的。人们认为四时流转、万物荣衰都能够触动人的情感，而对于情感的表达欲望是与生俱来的，也是诗人创作的冲动，鼓励这种情感的勃发就如同天上升起的太阳一样，是不可阻挡的，而这种随机的情感表达，并不需要中和，而是应该悲情处物、哀而不伤。魏晋时期的意识觉醒，实际上是道家学说和庄子思想的快速发展。魏晋时期特有的社会风气和文化趣尚。魏晋时期特有的社会风气和文化名利教育，主张独立独行、行为上率性而为，并且希望能够将个人情感寄托于文艺痛，士大夫的高雅飘逸的一曲。实际上就是艺术主体觉醒的前提和条件，因此诞生，在某种程度上开创了我国古代艺术创作和艺术理论发展方向的觉醒。

(二)出世飘逸的创作行为

正是由于魏晋时期的士大夫在艺术创作方面有着更多的需求，因此与传统的世人只是入世和出世的人格形态已经不同。由于社会历史和文化发展形态的更迭，魏晋时期的达官贵人更喜欢坚守自己的精神净土，士大夫在名利禄和琐碎的政事之外，希望能够营造艺术审美的一种具有独特灵性的空间。因此，逍遥游的理想状态和这种人生艺术的追求，以及心态的转向是非常一致的。飘逸的灵性状态与道法自然、逍遥入世是异曲同工的，入世而不受污染，如莲花般灵台明净。

(三)魏晋士大夫人格二元结构

魏晋时期的士大夫的政治发展方向是二元结构的发展历程，在汉代儒家理论发展之后，魏晋时期的人们主张入世而进取出世的飘逸，也就是说人格在这一阶段开始向独立意识觉醒，认为入世时应该积极进取，同时努力的人生理想，实现政治抱负。与此同时，在出事时应该大隐隐于市、隐逸洒脱，这是典型的庄子人生哲学影响之后的内外部条件综合的结果。这种人生哲学既是逍遥游的人生哲学核心理念，同时也代表着以庄子为代表的魏晋士大夫不为生死所困，不为时命所困的，对于人生深刻而细微的洞察和体察。个体不能失去独立的人格结构和精神自由，不能受到生死的束缚和外物的羁绊，不能受到情绪的干扰，而主张道法自然，以本心为创作的基础，鼓励中国文艺自我觉醒在与世界周旋的过

程中保持游离于世的态度，如婴儿一般，本着本心去生活和创作。

四、魏晋之后的神思的艺术想象中发展

神思实际上是中国古典文艺美学的神思，它是在虚静的审美心境之下发展起来的，以神游的心理状态为主要特点对于庄子逍遥游思想的升华，这种思想是强调主体与客体心灵雨雾地质间的互动和融通，也就是说人与自然是和谐统一的。这种艺术发展状态的思想并没有在魏晋时期完全成型，而是从魏晋时期萌芽，或者说魏晋时期是神思思想产生的关键。

神游外物、心游万仞，是后人对于庄子游心学说的美学运用，也就是说，在美学的认同基础之上，人们认为想象和感觉与判断是不同的，想象力中蕴含着感觉、判断力中蕴含着的想象，这种看似玄而又玄的虚幻，却可以依托想象，将物与人之间和谐的统一。艺术创作是美学模仿的发展和创新，不管是什么时代美学家在论及艺术想象和创作时都给予了极高的评价，人们开始用丰富的想象经艺术创作，实际上是艺术和美学发展的集大成。而正是在庄子奇异的想象力和深刻的思想思辨程度的吉利之上，魏晋时期的文学作品创造出了想象的高度发展，而在魏晋之后的文学家们通过神游、神思的类似表达将有新发展到了更高的层面。

五、结束语

神凝于思、境由心生，正是在庄子的影响之下，魏晋后期的诗歌创作和文艺复兴，打开了中国古典艺术崛起的心智，人们追求的是自由心灵的生命想象，创作活动包含了去除欲望和自由能动的灵动感觉，揭示了艺术生命现象的本质特征。而庄子的思想可以让真实的美和人性的想象相结合，神与化游、抚慰四方，因此，庄子思想和魏晋时期中国文艺的自觉觉醒相一致，并为今日中国的文化繁荣起到了重要的推动作用。

[1]潘斌.魏晋艺术与庄子思想之研究[D].华中师范大学，2016.

[2]刘国贞.魏晋玄学的生态观与审美观[D].山东大学，2009.

[3]曹梅芝.庄子思想的终极关怀精神[D].河南大学，2009.

[4]叶朗.中国美学史大纲[M].上海人民出版社，2005(03)：111-159.

滕慧竹(1994-)，女，辽宁盖州人，沈阳师范大学。

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