李士金古代文学课堂教学改革生态述论（十六）——《金瓶梅》被禁是因为这本书是一本政治小说

□杨 娜 李士金 管邦丹 夏茜 蔡华 江苏省淮阴师范学院

一、学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编《中国文学史》为例

袁编云：“刘大櫆‘上承方苞、下启姚鼐’。[1]”又将三人并列为桐城派“三祖”。袁编云“乾隆二十八年（1763）进士，充任四库馆纂修官，后辞官告归”，姚鼐在中进士后的十年，授庶吉士，散馆改主事，分属兵部；旋又补礼部仪制司主事。后历任山东、湖南乡试副考官，会试同考官和刑部广东司郎中等职，袁编省略了这些经历，直接云“充任四库馆纂修官”，笔者认为这略有不妥。姚鼐作为四库全书馆的纂修官开始时间为1773年，倘若省略，必须在叙述中有所体现，如云“《四库全书》成，鼐乞养归里，不入仕途，时年44岁”。姚鼐44岁“辞官告归”到85岁去世，准确时间是41年，袁编说其“先后主讲于江南紫阳、钟山等书院四十多年”，此可不论。袁编云：“他壮大了古文的声势，在桐城派中地位最高。”桐城派创始人方苞、刘大櫆与后继者姚鼐以“地位”比较十分不妥。袁编云：“桐城派以‘义法’为基础，发展成具有严密体系的古文理论，切合古代散文发展的格局，遂能形成纵贯清代文坛的蔚蔚大派。[2]”然而，方苞、刘大櫆、姚鼐均无“桐城派”之说，直到曾国藩才有“桐城派”之称。即使从方苞提出“义法”论的时间开始便算有“桐城派”，也已经到了1700年之后，刘大櫆1698年出生，姚鼐1731年出生，这两个桐城派的主要人物在文坛活动的时间是在清代中期，怎能说桐城派“纵贯清代文坛”？

翁其斌、李定广撰文认为，袁编《中国文学史》的主要缺陷表现在三个方面：体例欠严谨、增补欠合理、分析欠水平。例如，对于欧阳修，其词作被安排在第二章“柳永与北宋前期词风的演变”之第一节《对五代词风的因革》中，但其生平事迹及诗、文创作被安排在后面第三章“欧阳修及其影响下的诗文创作”的第一、第二节里。黄庭坚则反之，诗歌被安排在第五章“江西诗派与两宋之际的诗歌”之第一节《黄庭坚的诗歌》中，词作被安排在第六章“周邦彦和北宋中后期词坛”之第一节《黄庭坚和晁补之》中。陆游更是被切割为三部分讲解，诗歌被安排在第八章“陆游等中兴四大诗人”的前三节，词作被安排在第九章“辛弃疾和辛派词人”的第四节《辛派词人》中，散文被安排在第十一章“南宋的散文和四六”的第一节《南宋的政论文和笔记小品》中。经过这样的“切割”，范仲淹只有词，遗漏了散文《岳阳楼记》[3]。

二、印象最深的是周星含讲解的《金瓶梅》

时间过得真快,转眼我们就要毕业,回想这一年的学习,笔者觉得最难忘的就是古代文学课。这学期已经是我们第二次上李老师的古代文学了,李老师与学生的师生互动场面仍在脑海里回荡。古代文学课打破了以往教师灌输知识的局面,李老师以学生为主,在课堂上锻炼了我们的十大能力。李老师的这种组织教学的方式极大地锻炼了学生的主观能动性。李老师上课幽默风趣,让学生受益匪浅。李老师尊重学生,很耐心地教育我们,不仅给学生讲授古代文学知识,更锻炼了学生的能力。对于学生来说，学好一堂课的内容相对容易，但是讲好一堂课并不容易。因为学生需要进行大量的准备，首先，要做教学内容方面的准备，主讲人对教学内容的熟悉程度是讲好一堂课的基础；其次，还要对听众有一定了解，要认清听众的特点、接受能力以及对所听内容的兴趣程度。笔者认为后一点决定了课堂效果，能将机械无味的知识讲得生动有趣、声情并茂，将听众带进课堂，使课堂氛围活跃起来。在学生上台上课时，令笔者印象最深的是周星含讲解的《金瓶梅》，这堂课使笔者明白了这本书之所以被禁，不是因为这本书的内容如何，而是因为这是一本政治小说。李老师的微博也成为我们学习的最佳平台。通过李老师的微博，笔者更清晰地了解了一些古代文学故事，古代文学学习提高了我们的十大能力。

李老师上课没有刻板的照本宣科，没有课后烦琐的作业，有的只是他与众不同的教学方法和同学们精彩的演讲。李老师微博中对《金瓶梅》的各种点评令笔者印象深刻。《金瓶梅》以女性生活为主题，实质反映了当时的社会全貌，其既然以潘金莲、李瓶儿、庞春梅命名，也表明这三个女子是其描写的核心对象。文章以潘金莲为第一个重点描写对象，然后是李瓶儿，最后是以庞春梅这一人物形象结束了三个人物的完整写作。李瓶儿去世最早，中间对李瓶儿的描写较多，详细描写她的丧葬经过。潘金莲性格最为毒辣，欠下血债，结果被武松杀死。潘金莲死后，还有春梅这一人物。除此以外，李老师的微博中还有很多值得我们学习的内容。李老师的课堂不仅生动活泼，还极具趣味。学生对重点的选讲，不仅使自己印象深刻，而且使台下的听者学得津津有味。

在李老师的十项能力的培养下，学生们的能力得到很大的提高。在这学期，笔者了解了浙西词派、清词中兴等知识点，拓展了视野。值得一提的是，通过这学期周星含以及李老师的讲解，笔者更深入地了解了《金瓶梅》的相关知识。在这学期，笔者参与讲解了《西厢记》和《白兔记》，为了让大家充分了解文本，笔者阅读了大量资料，掌握了很多知识。经过这一学年的学习，笔者从一个只有基本文科知识的理科生，转变为对古代文学产生兴趣。每次走上讲台，笔者都会有不一样的改变，由紧张渐渐变得坦然，从只看屏幕到目光凝视台下的同学，讲课方式中也增加了与同学互动的环节。笔者还发现，班里的其他同学讲课也都越来越生动精彩。李老师组织教学频率较高，即兴演讲不但激发了学生们的思维，也活跃了课堂氛围。李老师要求学生站上讲台抒发自己的认识感知，不仅锻炼了学生上台表达的胆识，同时也有助于学生对知识点的记忆和巩固。

三、担负起传承圣贤文化之神圣历史使命

传承圣贤文化，理一分殊。许多具体学科的分支细节，都是圣贤文化的有机组成部分。例如，回顾研究朱子文学思想的历程即传承圣贤文化。朱东润的《中国文学批评史大纲》于1943年由开明书店出版。后来再版的《中国文学批评史大纲》，如1957年古典文学出版社再版《中国文学批评史大纲》，上海古籍出版社2001年版《中国文学批评史大纲》等，内容与1943年版的《中国文学批评史大纲》的内容相一致，所以朱东润对于朱熹文学批评论述的时间应为1943年。他在《中国文学批评史大纲》中专门论述了朱熹文论。对于朱熹文学思想的论述比较全面而中肯，理解程度较高。朱东润指出了朱熹的“理”与苏门之“理”的差异。实际上，朱熹所说的“理”，有正向的“义理”之理，也有无情无义无计度的“事理”之理。朱东润所引用《朱子语类》卷139中“贯穿百氏及经史”一段话，确实是正向的“义理”之理，朱先生的分析是正确的。朱东润对于朱熹论历代诗人诗作及朱子本人的诗作，也有中肯持平之论，其论述虽极其简略，但足见他研究朱熹文学之卓识。他还揭示了朱子文学批评的时代精神，指出了朱熹诗论“鉴于南宋诗坛之混乱而发”的事实情况。同时，也指出了诗论中“慕古之意”“未必尽当”。朱东润对于朱熹的《诗经》和《楚辞》的研究成果论述不多，而对于《诗集传》之前的宋代《诗经》研究成果则有较详细的论述，在“第三十四自《诗本义》至《诗集传》”一节中述欧阳修《诗本义》的得失，述苏辙《诗传》、程大昌《诗论》、王质《诗总闻》、郑樵《诗辨妄》等研究成果，对于我们了解朱熹《诗集传》继承前人成果的情况很有帮助。朱东润充分肯定了《诗集传》对于诗经原著本旨的探索成就。显然，著者对于朱熹打破《毛诗序》以美刺说诗的模式是赞成的，认为“其立论之勇，不易几及”，虽然间有沿袭旧说，在一些具体的问题上并非尽善尽美。总体上看，朱东润对于朱熹的文学思想研究简明扼要、中肯深刻、理解深切，值得认真学习参考。