墨子伦理思想对党的作风建设的启示

郭宝文

西南石油大学马克思主义学院，四川 成都 610500



墨子伦理思想对党的作风建设的启示

郭宝文*

西南石油大学马克思主义学院，四川 成都 610500

墨家作为“显学”，在传统文化中具有举足轻重的影响。墨子是墨家学派的杰出代表，面对战乱纷争、民众凄苦的社会现实，墨子提出了尚贤、尚同、节用、节葬、非乐等思想。深入了解墨子思想的内涵，客观分析党目前在作风建设方面存在的问题，对杜绝不正之风，严格落实“八项规定”、“六条禁令”、《中国共产党员纪律处分条例》和《中国共产党员廉洁自律准则》有积极而现实的意义；对于加强和改进党的作风建设，构建风清气正的政治局面和良好的政治生态，具有重要的作用。

墨子；节用；尚贤；尚同；作风建设

墨子，姓墨名翟，生卒年月不祥，处于春秋战国相交之际，鲁国人，与孔子齐名，墨子创立的墨子学派与孔子创立的儒家学派并称“显学”。墨子所处时期，周王的独尊地位已经动摇，难以独尊，礼崩乐坏，各诸侯国割据争霸，弱肉强食，社会秩序混乱。各国割据战乱状态，社会生产落后。由此产生了相对宽松的社会思想环境，社会各阶层都争相表达自己的思想，作为手工业家庭出身的墨子，他提出“兼爱”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、等十大思想，是在对当时的社会现状做了深刻分析之后做出的结论。他主张通过“尚贤”，提拔推举有道德有才华的贤人做官，进行社会管理，建立统一的社会制度，即“尚同”，确保社会稳定，避免战争。他明确区分“诛”与“攻”的区别，反对“不义之战”，即“非攻”。他看到了社会生产的有限性和人们生活需求的无限性之间的矛盾。由于当时落后的社会生产，“食者众而耕者寡”[1]，对自然的认识有限，人们在自然面前基本无能为力，所以提出“节用”思想，并且墨子认为“节用”事关国家兴衰，“节俭则昌，淫逸则亡”[1]。如果统治者“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”[1]，将会使“孤寡者冻馁，富贵者奢侈”[1]。要缓解这种矛盾，就要“节用”。

一、党在作风建设中目前存在的问题

党的建设是我党在中国革命战争过程中战胜敌人的三大法宝之一，是我们党优秀的政治传统。十八大以来，党对自身建设过程中存在的问题进行了深刻总结，明确指出有的领导机关、班子和一些领导干部“四风”问题严重。针对“四风”问题，党中央制定了《关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定》、《六项禁令》，更新《中国共产党员纪律处分条例》，在2015年10月12日制定了《中国共产党员廉洁自律准则》，使得党的作风建设取得了一定成果，但仍旧存在一些问题。

(一)“低调奢华”与“高调俭朴”同时存在

《八项规定》、《六项禁令》出台后，各级领导干部到基层调研或者参加会议，悬挂标语横幅、打字幕、列队迎送、摆放花草水果、接受礼品等现象得到了明显改善。领导干部们不住高档酒店，不吃高档菜肴。景区参观、安排合影等活动也明显减少，条件具备的全部在食堂用餐。这些现象的改善社会各界有目共睹，但是一些隐秘会所、“农家乐”也在悄然运营，“茅台酒进矿泉水瓶”，“红塔山烟盒里装中华”，“农家乐里泡温泉”之类的新闻层出不群，可谓“道高一尺魔高一丈”，“上有政策、下有对策”。这种奢华的“吃喝”行为转入“地下”，以一种更为隐秘、更为低调的方式继续存在。这种行为，外表打着节俭的外衣，本质上还是有作秀的成分，还是唯上意识、政绩意识的体现。

(二)“惯性思维”与“观望态度”继续作祟

长期以来，各级政府官员都有一套比较稳定的且统一的工作模式，包括会议安排、接待领导、吃饭、旅游考察、文稿写作等等。《八项规定》要求改变会风、文风，《六项禁令》更是将改变原来老一套的工作思维、工作方法、工作模式打破，所以在工作中，原来的“惯性”思维还在很大程度制约着现在的办事规则和工作作风。改进作风的文件规定，我党出台了不少，但普遍认为被落到实处、真真切切“动真格”的不多，部分机关和官员还在觉得这是“一场风”，没有深刻认识到中央改进的作风的决心，仍然持“观望态度”，看其他单位部门如何贯彻执行，怕自己执行的太严“吃亏”。这种观望态度急需转变，要深刻认识到中央的决心和毅力。

(三)“监督体系”与“长效机制”有待确立

目前对各机关部门和官员作风问题的监督，主要是基于媒体曝光和中央巡视组巡查，很少有群众监督。各级检察部门的监督职能的发挥不尽如人意，究其原因，很大程度上在于缺乏有效的监督体系，实现群众监督和检察部门的结合。权力只有在人民群众的监督下才能“关进笼子”，只有充分营造一个健全的监督体系，各级机关部门和官员的行为才会在监督下合法合规，作风建设才会落到实处。作风建设需要长期进行下去，也只有长期进行下去才能实现风清气正的政治局面，我们党的先进性和纯洁性才能得到体现，中华民族伟大复兴才会更快实现。作风建设不能是“一场运动”，更不能是“一场风”。只有确立长效机制，有明确的操作细则，完整的问责和惩处机制，上升到法律高度，作风建设才能持续进行下去，才能取得实实在在的效果，才能实现长久的风清气正。

(四)“党员信仰”与“服务意识”亟需强化

信仰是人类的一种高级的精神活动，只有有了信仰，人们才会有精神寄托和行动指南。共产主义信仰是无产阶级革命者和社会主义建设者的强大精神支柱。改革开放以来，随着经济建设的迅速发展，个人享乐主义、拜金主义等思想在某些机关各个人中迅速膨胀，有些党员的共产主义信仰发生了动摇，脱离实际需求，大搞“政绩工程”、“面子工程”。在《八项规定》、《六条禁令》出台实施以后，有些机关和个人就出现了“不作为”的思想，认为“只要不犯错，就是好官员”，不主动为人民群众排忧解难，严重背离了共产主义思想体系所要求的价值观和人生观，极不符合社会主义核心价值观的要求。墨子“节用”思想从下层民众的角度出发，对统治阶级的奢侈行为进行了批评，劝诫统治者以民用、民利为中心。作为共产党人，更要牢记“为人民服务”的宗旨，坚持“群众路线”，要时刻把群众满意不满意，高兴不高兴，答应不答应作为工作的最高标准。

二、墨子伦理思想对党的作风建设的启示

在《八项规定》、《六条禁令》出台实施后，我党的作风建设取得明显成果，刹住了“四风”，降低了“排场”。我党更新《中国共产党员纪律处分条例》，党中央又在2015年10月12日制定了《中国共产党员廉洁自律准则》，显示了我党全面从严治党的决心和持续性。目前情况下党在作风方面存在的问题，影响和制约了小康社会的全面建成和中国梦的实现。因此，我们在全面从严治党的过程中、全面建成小康社会的关键时期，必须继续进行作风建设。墨子距离我们今天已有2500年历史，虽然我们的人生观和价值观发生了很大的变化，但是墨子的节俭思想，对我们党进行作风建设，刹住“四风”，保持党的先进性和纯洁性，树立务实廉洁的形象，仍然具有积极的现实意义和作用。我们党在作风建设的过程中，可以借鉴墨子思想，从中找出一些线索和思路，为解决我们当前的问题服务。

(一)汲取墨子“节用”思想，将重建民族优秀传统文化与信仰重塑结合

墨子为其“节用”思想提出了一个总原则：“凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。”[1]他认为“生存即可”，只要能满足人民的基本生活需求就可以了。所以，墨子所提出的“节用”原则具体就是反对铺张浪费，以民用、民利为中心，一切为实现民众利益服务。统治阶级的奢侈，会造成淫逸的社会风气，最终使广大人民衣不蔽体、食不果腹，“饥寒并至”。因此，他要求统治阶级“节于身，诲于民”[1]，以身作则，反对铺张浪费，全面实行节用。

墨子作为墨子的杰出代表，在生活方式上，墨子以身作则，倡导“自苦为极”，“节俭则昌，淫逸则亡”，国家就会因为节俭而兴隆昌盛，天下百姓也会因为节俭而实现温饱。对“节用”的具体原则，墨子又从衣、食、住、行、丧葬和礼乐等多方面进行了论述。主张器物、房子的实用性，反对为了华丽美观而浪费大量劳力去制衣、盖房、造车，影响社会生产。

墨子“节用”思想，站在平民的立场，具有很强的“平民性”，维护下层劳动人民的利益，和党的“为人民服务”的宗旨有一定的共通性。墨子倡导“以自苦为极”“摩肩接踵”，要求统治者勤俭节约，反对奢侈纵欲，倡导“利天下以为之”。延安精神作为中国共产党优良作风的典型代表，是无产阶级政党的先进性与代表中华民族传统美德的墨子精神相结合的产物。作风建设，首先要在思想建设上下功夫，不转变思想的作风建设，只能是“无源之水无本之木”。政府机关工作人员思想素质的建设，有必要吸收传统文化中的精髓。将传统文化中的精髓部分融于自身的修养，内化为自身行为的基本原则，比如：儒家的仁、义、廉、耻、信等基本理念，墨子的“节用”、“尚贤”、“节葬”等思想。将传统文化的优秀部分与党员的党性修养相结合，让马克思主义的价值观、世界观、人生观扎根，与本民族优秀传统文化相结合，有利于党员干部将党性教育更好的内化为行动，将自己的行动是否合乎党性原则进行自省。这就有利于形成作风建设的思想基础。

(二)吸纳墨子“兼爱”思想，充分落实“为人民服务”的宗旨

尚贤，就是崇尚贤人，选贤任能，让贤人来治理国家，负责各级行政工作。“是故国有贤良之士众，则国家之治厚”[1]《尚贤上》，“王公大人亦知以尚贤使能为政也。”[1]《尚贤中》。墨子直接针对儒家“亲亲、尊尊”的观念，反对以血缘为纽带的宗法制度，即任人唯亲的世袭制，指出打破任人唯亲，“不当父兄，不亲富贵”[1]，扩大范围，任人唯贤，即“进贤”，通过层层组织推选人才，为“农与工肆之人”的参政提供理论依据。因为每个人都有机会和权利去凭借才能和德行参与政事。墨子对如何“用贤”也做了论述，要求统治者尊重贤者、爱护贤人，“以德就列”、“以官服事”，加强对人才的管理。只有用贤、尚贤，社会才能得到有效治理、“夫尚贤者，政之本也”。

党的宗旨是“为人民服务”，改革开放的总设计师邓小平同志说：“我是人民的儿子，我深深的爱着我的祖国和人民”。广大党员干部有必要学习和理解“兼爱”思想，将“兼爱”思想融入到工作中，以“为人民服务”的宗旨来要求自己。墨子作为小生产者的代表，提出“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”是社会危机最为突出的表现，也充分反映了他对劳动者的“爱”，这种爱也应该是我们广大党员干部应该继承和发扬的。墨子的“兼爱”思想、“为天下兴利除害”的主张、舍己为人的精神，是“为人民服务”思想的一大渊源[2]。吸纳墨子“兼爱”思想，以“对人民群众的爱”来规范自己的行为，严格贯彻落实党对作风建设提出的要求，消除“观望态度”，坚决同作风违规违纪的行为作斗争，这样才能使作风建设的工作落到实处。

(三)吸收墨子“尚贤”思想，健全领导干部提升机制与提高待遇并重

“尚同”就是建立下级服从上级，“天下同一与天子，天子同一与天”，是为了统一全国政令，建立统一的行政管理体制，使天下太平、社会稳定。但前提是“让贤能之人做各级行政长官，作为下级的楷模，由他们‘一同天下之义’，这是墨子以人为本的行政管理思想”。[3]关于墨子的“尚同”思想，历来富有争议，比如郭沫若认为尚同是“一权独擅的专制”；一派认为这是集权专制的表现；另一派认为这恰恰是墨子思想最光辉的一面，流露出先秦思想中唯一的民主色彩，与社会主义相通，比如梁启超就认为“墨子之政术民约论派之政术也”、“墨子政术，非国家主义，而世界主义，社会主义也”。墨子这一主张，与其代表的小生产私有制的社会阶层的阶级性不可分离。我认为应当对墨子的尚同思想进行辩证的思考，他有民主性的一面，也存在专制性。“尚同”首先是一种政治制度，作为制度对社会成员而言，没有绝对的民主，也没有绝对的专制。在社会纷争的局面下，需要有一种强有力的社会制度来确保社会稳定，“在这种普遍的混乱状态中，王权是进步因素，这一点是十分清楚的”；[4]“尚同”与“尚贤”相结合，是一个完整的人才管理系统，具有极强的借鉴意义，虽然其管理的有效性与空想性，还需进一步探讨。

在“百家争鸣”的时代，“任人唯亲”与“任人唯贤”是各家普遍争论的一个命题，在用人机制内连续存在了几千年，现在也不例外。墨子主张“任人唯贤”，“虽在农与工肆之人，有能则举之。……无能则下之。”(《尚贤上》)“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。不辨贫富、贵贱、远弥、亲疏，贤者举而尚之”(《尚贤中》)作风建设过程中，需要健全领导干部提升机制，避免“一言堂”、“任人唯亲”的现象。有些干部和“一把手”领导走得近，关系亲密，就容易获得提拔，这样就致使给领导“送礼”的现象层出不群，极易走向“买官卖官”。所以健全领导干部提升的考评机制，刻不容缓。在党的干部队伍中，尤其在基层干部队伍中，部分干部由于待遇低，地位低。在长期的社会收入对比过程中，就容易出问题。所以在作风建设中，有必要适度提高基层干部待遇。所以，只有健全领导干部提升机制与提高待遇并重，才能保障党员干部干实事，办利民、为民的事。

(四)借鉴墨子“尚同”思想，形成作风建设长效机制与群众监督并行

“兼爱”即无差别的爱，爱一切人，提倡爱的普遍性和平等性。墨子“兼爱”思想与儒家“爱有差等”的思想相对，儒家认为“亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也”。墨子提出兼爱，也使为了实现自己的政治理想，他认为有差别的爱是引发战争的主要原因之一。既然各种社会弊端都是因为人们不相爱，所以他对症下药，提出了“兼相爱”。

尚同，“尚”即崇尚，“同”即同一、统一。尚同是墨子尚贤思想的延伸，意在建立一个由贤人治国的统一管理的行政体制。就如“丝缕之有纪，网罟之有纲”，也就是说，墨子非常重视制度建设。从《八项规定》、《六条禁令》出台实施到我党更新《中国共产党员纪律处分条例》，再到党中央制定《中国共产党员廉洁自律准则》，这一系列举措，明确显示了我党全面从严治党的决心和持续性。只有在持续有效的作风建设的过程中，才会形成节俭、务实的风气，才会形成风清气正的政治局面，才会形成政治清明的政治生态。而持续有效的作风建设，不能仅仅依靠“运动式”的严打严抓，也不能仅仅依靠部分领导人。在“尚同”体制下，墨子主张“上下通情”，“使人之耳目，助己视听。使人之唇吻，助己言谈。”[1]也就是发动群众，集众人的信息、能力、思维、智慧和言行，扩展信息的传播媒介和公开性，接受群众意见和观点，以提高国家行政管理的效率。只有将作风建设上升到党纪国法，建立严格健全的制度，使检察机关部门敢于并且能够充分行使自己的权力，作风建设的长效机制才能有保障。只有接受群的监督，才能使权力在阳光下运行，才能把权力关到笼子。作风建设要依靠群众监督、媒体监督。

[1]墨子.墨子[M].中华书局，2011.10.

[2]薛柏成.墨子思想的渊源及历史影响新探[D].吉林大学古籍研究所，2006.6.

[3]陈克守，桑哲.墨学与当代社会[M].中国社会科学出版社，2007，8：103.

[4]马克思，恩格斯.马恩全集(第二十一卷)[M].人民出版社，453.

[5]毛泽东选集(第3卷)[M].人民出版社，1968：906.

郭宝文，甘肃平凉人，西南石油大学马克思主义学院，2015级学生。

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