黔东南剑河县“招龙节”音乐调查研究*

欧船芝

（凯里学院音乐学院，贵州 凯里 556000）

黔东南剑河县“招龙节”音乐调查研究*

欧船芝

（凯里学院音乐学院，贵州 凯里 556000）

黔东南苗族侗族自治是少数民族聚集地，素有“百节之乡”、“歌舞海洋”之称，尤以苗侗少数民族节日及音乐为著。本文拟通过对黔东南剑河县革东镇和岑松镇“招龙节”音乐调查研究，望能为弘扬、传承“招龙节”音乐文化献出绵薄之力。

剑河；招龙节；苗族音乐；调查研究

一、“招龙节”概况

剑河县民族风情浓郁，招龙节、二月二、六月六等是剑河县苗族主要的风俗节日，其招龙节以岑松镇、革东镇区域最具代表性。

招龙节苗语称为“Vongx dliangt dab”，是剑河县苗族最为隆重的节日，甚至比春节更为重要。在苗族人民的眼中，“龙”是驱邪除恶的神兽，将神兽请到村寨里，可驱除灾难，保佑村寨幸福平安。招龙节是苗族“请”神兽的重要节日，一般13年举办一次，也可在因遭受重大灾害等特殊情况下举办。

二、“招龙节”苗族音乐类别

招龙节苗族音乐主要依据歌曲的社会功能进行划分。黔东南不同地区的招龙节仪式不同，歌曲类别也有所差异，这一典型现象不仅体现了黔东南“十里不同风，百里不同俗”，而且也阐释了我国民族民间音乐的地域性和多样性。

（一）迎客歌。迎客歌是苗族用以喜迎宾客的音乐，不同节日的迎客歌曲调基本一致，但歌词却各有不同。一般喜庆节日的迎客歌歌词大意是；“快来呀，我在多情苗寨等着你……”多是表达苗族人民期待在苗乡与你共赏美景、对酒当歌的风土人情。招龙节中的迎客歌歌词大意是：“多谢你，远道而来，让我接下你肩上的担子，愿神龙保佑你健康长寿……”多是表达对客人亲切问候以及深情祝福。与一般迎客歌相对比，招龙节的迎客歌比较沉稳庄严，缺少轻佻与嬉戏。随着社会现代化发展，少数民族文化受到外来文化冲击严重，使得人们对其重视程度逐渐消减，在招龙节上，“迎客”这一环节尤为显著。

（二）酒歌。酒是苗族节日中必不可少的，酒歌自然也就成为苗族音乐的重要组成部分，也是娱乐性和实用性互通的民族音乐。不同场合，不同地域所唱的酒歌都各有不同。例如革东镇年轻酒歌就有其独特的开头：其中有四度的大跳，曲调高亢嘹亮，爽朗豪放，音尖而且激昂，旋律悠扬、富有歌唱性，是西南地区民歌的代表性体裁。再例如温泉村的中老年酒歌，其曲调低沉、庄严，旋律浑厚、肃穆，与革东镇的年轻酒歌有着鲜明的对比。不管是岑松镇还是革东镇的酒歌，在其演唱时基本上都是保留原有曲调，改编歌词，现编现唱，歌词都是饱含祝福的话语，寄予来年村寨五谷丰登、村民幸福安康。

（三）巫乐。苗族信仰原始的多神教，坚信“万物有灵”，苗族巫术主要用于祭祀、占卜、驱邪等。参与祭祀活动的只有男性，女性是没有参与权的，这使得苗族巫乐更具神秘色彩。在巫术仪式上时常伴随着不同巫术主旨的乐歌和乐舞，招龙节仪式中的“巫乐”与苗族平时祭祀节日所用的巫乐有很大的差异，主要体现在其歌词上。据岑松镇温泉村田为雄巫师①介绍，平时的祭祀活动巫乐的歌词大意是：“我将请天神驱赶趋附在病人身上的妖魔鬼怪……”。招龙节巫乐的歌词大意是：“龙神、天神、地神、山神请快快现身，降临我故土，赐予我们风调雨顺、五谷丰登……”。

（四）苗族歌舞音乐。苗族人民善歌善舞，主要是以“踩鼓舞”和“芦笙舞”为主，岑松镇和革东镇片区举办招龙节时“踩鼓舞”是其主要的表演形式。苗族人民击鼓而舞，俗称“踩鼓”，男生、女生舞步各有所不同，男生舞步幅度较大，表现出男子豪放、洒脱的气概，女子舞步幅度较小，表现出女子温婉如玉略带娇羞的性格。在踩鼓舞场，苗族阿妹会唱着苗歌，合着鼓声，歌声悠扬婉转，一切尽在欢乐与幸福之中沉淀。

（五）“招龙节”器乐概述。木鼓、芦笙不仅是苗族传统歌舞踩鼓舞和芦笙舞的主要器乐，也是招龙节中的主要乐器。芦笙在招

龙节中主要用于开场祭祀仪式，与巫乐一同使用，其节奏型为：旋律线为：5 5 565 5，一直以同样的节奏和旋律重复进行，为“龙神”指引道路方向。木鼓在招龙节仪式中扮演着不可或缺的角色。主要应用于祭祀仪式和欢庆仪式，做为苗族歌舞的主要伴奏乐器，其节奏型依据不同的踩鼓舞有不同的类型，其中在岑松镇和革东镇片区最为常见的有两种，其一为：其二为：

三、“招龙节”苗族音乐的社会功能

招龙节不仅是凝聚民族团结的社会力量而且也是人文教化最好的组织形式。民族文化在活动的进行下不断得到继承和发展，使苗族人民的民族文化意识进一步升华。作为集体性的祭祀活动，它不仅加强了整个民族的凝聚力，也拓宽了家族的姻亲关系圈，使得招龙节具有多样性的社会功能，增进苗族同胞们的感情，加强传统习俗文化的发展，营造良好的文化传承氛围。

四、“招龙节”苗族音乐的传承与保护策略

一个民族的精髓是这个民族在历史长河中保存的传统文化，一个民族的文化就是这个民族的“精、气、神”。苗族招龙在2007年列入贵州省第二批非物质文化遗产名录，为传承和保护苗族文化活动奠定了坚实的基础，使招龙节音乐能在与时俱进中保存它原有的韵味。苗族民歌非物质文化传承人刘礼洪②长年做收集和整理苗族民歌的工作，也不断尝试着将“苗族飞歌”语言汉化，便于各个不同民族的音乐爱好者相互学习。也可通过苗族音乐与现代音乐相结合的创作手法，便于新一代苗族人学习。也可通过举办“苗族音乐汇演、讲座”等活动进一步宣传民族文化，拓展人们的民族视野，提高民族意识，为民族文发展尽心尽力。■

注释：

① 田为雄，男，剑河县温泉村著名巫师。

② 刘礼洪，男，1960.01，剑河县革东寨人士，贵州省苗族民歌非物质文化传承人。

[1] 吴如蒋.招龙节与苗族社会关系的整合研究——以郎德苗寨为个案[D].四川:西南民族大学,2015,3.

2016年度凯里学院院级规划课题《黔东南州剑河县苗族“招龙节”仪式及其音乐调查研究》研究成果（X1650）