藏东南传统民居建筑文化及其保护传承问题刍议①

阿贵 巴桑卓玛

藏东南传统民居建筑文化及其保护传承问题刍议①

阿贵 巴桑卓玛

藏东南民居建筑，就地取材、因势利导而建，极具地方、民族文化特色。当地传统民居建筑，较好地考虑和处理了抗震、采光、通风以及对传统建筑材料的保护等诸多实际问题，并且装饰精美，成为藏东峡谷一带一道优美风景。然而，目前一些地方存在着传统技艺断传，又不能很好地掌握现代技术等所造成的诸多问题，并且这些问题往往又与安全隐患相联系。文章在介绍传统建筑文化的同时，对传统建筑文化的保护和现代传承等方面提出了一些建议。

藏东南 建筑文化 保护传承

2012年，我与友人于《西藏研究》上发表拙文，曾谈及藏东南民居建筑文化等问题。②阿旺贡觉、普布多吉、贡布多加、扎西达瓦：《察瓦龙民俗文化综览》，《西藏研究》2012年5期。时隔多年后，重拾早年调查资料，发现建筑文化方面的一些问题，需再撰文刍议，故写此拙文。望对预防自然灾害，减少人民生命财产损失等方面有所裨益。

事实上，我并不通晓建筑文化，我在建筑文化方面的基本常识得益于一次专家访谈。③阿贵、才华多丹：《藏族建筑艺术与古碉文化——访藏族著名学者杨嘉铭教授》，《西藏大学学报（社会科学版）》2011年4期。再者，上述拙文中，有关建筑方面的叙述及最终定稿，也离不开扎西达瓦的校对和润色，因为他是一位较为出色的土木工程专业的大学生。

藏东民居建筑，室内装饰华丽精致，令许多专业人士叹为观止。我的老师张建世教授曾写道：“走进白玛拉措家里，来到二楼客厅的时候，不禁大吃一惊。客厅高大宽敞，雕梁画栋，完全出乎我的想象。门窗墙柱上雕刻、彩绘了花草等各种纹饰。雕工精细，色彩鲜艳，富丽堂皇。”④张建世：《藏东第一民居》，《中国西藏》2004年1期。他称其为“藏东第一民居。” 除此而外，当地民居建筑在抗震、通风、采光及保护传统建筑材料等方面，亦显煞费苦心，堪称藏族先民智慧的结晶。此般民居，多见于西藏昌都地区芒康县、左贡县的部分村落和邻近的察隅县及云南、四川部分藏区。所在地，多为峡谷农区，农田多位于江河两边的斜坡上，面积不大。村落附近，一般有少许森林，便于当地农民砍伐建屋。本文所涉资料，主要源于察瓦龙一带，隶属林芝地区察隅县境。

一

藏东传统民居建筑，基本上是土、石木结构，一般为三层，属康区传统藏式民宅。墙体有土墙和石墙两种类型，土坯墙厚度一般在0.4～0.5m，毛石墙厚0.5～0.8m，冬暖夏凉，适应高原的气候特点。

主体建筑，一般坐北朝南，大门向南或东。一、二层的平面呈矩形，三层呈“L”型（一般在北面三分之一处筑至三层，其余是二层屋顶）。主体建筑的一、二层开有四方形的天井，以解决一、二层的采光、通风及取暖等问题。主体建筑，使用木材较多。建筑结构，主要采用多柱式的柱网结构，梁柱之间以榫卯连接为一体，形成木构架，承重、抗震能力较强。以柱子数计算房屋大小，一般民宅建筑面积有20、24、25、30、35柱等，故对柱子的负载能力要求很高，整个主体建筑的大部分荷载由柱子来承载，墙体则负载着自身重力和分担主体建筑的部分荷载。因就地取材方便，梁柱粗且长，过去旧建筑楼层之间的柱子多用通柱，所有柱子直顶二、三层梁架。在楼层面上，柱子穿孔以利于用梁平行嫁接，以加强防震功能。墙砌于外，因此即便墙体倒塌，也无损于整体房屋建筑。居室大多约以3×3m柱网为单元，组合成约4×4m的方形平面，形成柱网结构；梁、柱、门、窗、檐口、楼梯等均为木质，建筑的檐口挑出较多，门窗装饰精致，开窗较大，窗格考究，变化较大，窗框、门框多采用大面积木雕并绘以彩色，窗楣多用二重椽或三重椽；屋面均采用平屋顶，“阿嘎”土面。

平顶屋面的结构，一般分三层做法：第一层是承重层，在梁上铺整齐排列的椽子，椽子上再铺设材料（小木条、木板、树枝）；第二层是“阿嘎”土（或黄土）层，其做法：在铺设于椽子上的材料上铺0.1m左右的小卵石和粘土，密实后作为垫层，其上铺设“阿嘎”土（或黄土），厚度一般在0.1～0.2m之间，屋顶在垫层上找坡陡作泛水；第三层是面层，作面层的“阿嘎”土有一定粘结性，但其抗渗性能主要还是靠夯打密实。面层的做法：先在垫层上铺0.05～0.2m后的粗“阿嘎”土，人工踩实夯打。夯打过程中，要不断泼水，使之充分吸收水分。夯打至表面起浆后，薄薄地铺上一层细“阿嘎”土，再继续洒水夯打。一般面层的打制时间为七天左右。

底层一般为畜舍，也是堆放柴禾、农具处；二楼住人，用木板隔分出客厅、卧室和厨房等。在室内设计上，当地对客厅的布置和装饰非常讲究，一般为8×8m的开间（相对来说是最大的）。客厅的向阳面都开有小窗户；客厅的屋梁和门框上用白石灰粉画有一连串的城垛图案以示吉祥；客厅正面是个四方形神龛，下方有土台，台上有各种供物。台前铁架上一般放一盛满清水的铜锅，土台两侧堆放炊具、酥油桶等物品。土台前是火塘，火塘正中置一大铁三角架，其右侧有一特制陶罐内放炭火，上面可放置铜茶壶以保温。火塘西侧靠墙有壁橱，内分三四台，每台都有三四个抽屉。客厅西面窗户前放张小桌、蒲垫，供人歇息。火塘前有客厅主柱，主柱的装饰有别于室内其它柱子，民间相传主柱越粗，表明越有财富。主柱上捆有玉米棒子等，以祈求来年风调雨顺。另外，主柱子上还捆有许多长短不一、粗细各异的竹竿，是去过“卡瓦格博”神山外转的人带来的，转经次数和竹竿数量成正比，竹竿越多，表示这家人前往转山的人数越多。

顶层一般有三至四间小屋，东面有木桩夯起的粮仓，这种粮仓通风好，粮食不易受潮腐坏。在一些老式民房建筑里，见三层西侧建有佛堂。三层、二层的屋顶用作晒场，晒场不仅可以打谷、晒粮，还可以在此编织毛线、缝补衣服、编竹蔑篓筐等。每当收割季节，在家家户户楼顶的晒场上，常常飘起有节奏的连枷声，伴着悠扬的劳动号子，此伏彼起，煞是动人。

二

据考察了解，一些旧宅始建于上个世纪初，虽经历了多次强震，但除了局部土墙出现裂缝外，至今仍可使用。当地民房建筑的防震技术，从这里可见一斑。同时，笔者发现这种建筑整体构成，每一部分都有其特殊作用，或用于防震，或利于采光、取暖,或防火，或通风等，随处体现了建筑师过人的智慧。如前所述，粮仓一般位于屋顶东角，用实木夯成，外无土墙，以利于通风；火塘下方的梁柱进行过特殊处理，以利于常年生火而发热起火；特别是四方形天井，其实用性是多方面的，不仅有利于一、二层的采光和取暖，更重要的是有利于一层空气的流通。这些技术或功能，用现代比较流行的说法都是“地方性知识”。

首先，在抗震技术方面，主体建筑面积都很大，用到了许多木材，建筑结构主要采用多柱式的柱网结构，梁柱之间以榫卯连接为一体，形成木构架，这样主体建筑的承重能力和抗震能力都很强。同时，因当地取材方便，一般柱子粗且长，过去楼层之间的柱子使用通柱。南面三分之二部分的所有柱子直顶二层平顶梁架；北面三分之一的三层建筑，也是所有柱子直顶三层梁架。在楼层面上，柱子穿孔用梁平行嫁接，以加强防震功能。墙砌于外，因此，即便墙体倒塌，也无损于整体房屋建筑。

其次，在采光、取暖、防潮及通风技术处理等方面，主体建筑一、二层开有四方形的天井。这样二层北侧卧室、楼道及一层都有很好的光线。更为重要的是，天井的防潮及其保护木材的作用。一般传统民居的一层为畜舍，因此，一、二层的传统建筑材料容易受潮，造成楼下柱、梁受损。在这些方面，天井的设计具有其合理性，不宜随意改造。若需改造，则要对其他部分的结构、材料及其功能等各个方面进行全面评估。

同时，传统建筑木材一般都是未去皮的原始材料，如此可以起到很好的防潮、防腐作用。如二层客厅梁柱都是未去皮的木材，加之常年被火塘的烟熏等作用，即便雨季受潮也不易木材腐坏。底层，因常年圈养牲畜或雨水通过天井进入而受潮，但因天井本身的存在而底层梁柱不易受损。

再次，从房屋大小设计以及室内装饰等方面来看，传统建筑也具有自身的考虑，与当地自然条件、生产生活融为一体。当地民居建筑面积很大，最多达35柱。对此，有学者认为具有人类学上“夸富宴”性质，无实用价值。然而，从当地的生态环境、经济类型来看，传统民居的建筑面积、整体设计等皆充分考虑了当地的实际。青藏高原的生态环境，大致可以分为两类：草原牧区和山地牧区。上地牧区，一般有两种不同的类型：一种是中西部牧区，峡谷较宽，农田面积大，但植被匮乏；一种是东南部牧区，农田多位于江河两边的斜坡上，面积不大，但植被较为丰富。因此，东南部峡谷牧区的生产生活明显带有地方特色。因土地、山地牧场面积所限，随着人口的增长出现了狩猎、采集及近代意义上的贸易。在西藏近代史上，当地出现了许多从商者，从而有过去有了大批的马邦。马帮的驼队，一般由骡子构成。骡子是马和驴杂交的后代，具有马、驴所不具备的特殊优势：力量比马小，但比驴大；饲养成本比马低；走山路能力介于两者之间等。大的富商人家有上百头骡子，用于经商，运送货物。因当地无可供饲养大批骡子的草场，所以，大批骡子只能在家圈养。因此，大面积的建筑设计在一定程度上是考虑了骡马圈养问题的。另外，这种圈养牲畜的方法，又解决了当地农田所需的肥料问题。

在室内装饰方面，富丽堂皇的装饰设计，大体上体现了藏传佛教文化。客厅墙壁、橱柜、梁柱彩绘，类似中部佛教寺院壁画。但是，也融合了一些其他民族的文化因素，很具地方特色。如火塘中的铁架，在中西部很少见，但在羌族等其他民族中较为普遍。这体现了当地的地域文化特色。从总体上看，传统民居的室内装饰设计，虽显五花八门，富丽堂皇，然不乏简单有序，且经济实用的因素。

总之，单从文化角度考虑，当地传统民居建筑不管是整体布局设计，还是选材、材料的使用、基本构造、具体技术处理等各个方面，融入了大量的先民智慧，处处凸显出各种文化因素。若需对其进行改造，需要充分考虑其原有的文化因素，而不宜草率行事。

三

近年来，在民房改造过程中，处于对卫生、美观等方面的考虑，对传统民居建筑整体布局、选材、装饰等方面进行了一定程度的改造。这种改造，未能全面了解传统建筑的原有功能和各种文化因素，甚至过于盲目、随意，从而不仅破坏了建筑本身原有功能，而且存在一定安全隐患。

首先，在传统建筑里，一层圈养有牲畜，这影响了二楼的卫生。一方面底层的臭气通过天井传至二层客厅；另一方面，通往二层客厅的通道位于南门东侧，是一个木制梯子，人必须通过底层才能到达客厅，如此，脚底不免带赃物至客厅。因此，处于卫生方面的考虑，近年来在改造过程中关闭了二层天井，并从室外另开通道至二层客厅。这种做法虽然解决了卫生问题，但是，因没有了天井，空气无法正常流通而严重影响了底层建筑材料。底层的梁柱，因受潮而开始腐坏，建筑物寿命减至四、五年，与原先的房屋寿命（最长约一百年）形成了鲜明的对比。尽管少数人在底层多开设了几扇窗户，也无济于事。不仅如此，因没有了天井，底层光线受阻而无法正常使用。因此，过去人们开设天井，不仅是出于对下两层采光的考虑，同时也设想到了一层因空气流通受阻而可能给整体建筑带来的损害。传统建筑开设的天井，不仅有采光、取暖作用，而且还具有保护木材的重要作用。

其次，在民房改造过程中，建筑师多来自本地或附近村庄的传统民间建筑师，这些人的技艺多属祖辈传承，未受过专门训练，更不熟悉现代技术、材料。因此，多数建筑师放弃继续使用通柱，把楼层之间原先的通柱锯为数截，以利于多重椽的嫁接和在客厅等的椽上进行雕刻、彩绘。这种做法虽然解决了装饰、美观等问题，然而大大地降低了整体建筑的防震效果，导致较为严重的安全问题。

再次，为了实现雕刻、彩绘等目的，开始对梁柱材料进行去皮处理，使之变为方形。但是，如前所述，传统建筑屋顶使用“阿嘎土”或黄土，防水能力较差，常有屋顶漏雨而梁柱受潮的情况。为此，传统建筑是使用未去皮的木材，加之二层火塘开设大面积烟囱来达到保护材料的目的。

从长远来看，盲目改造所带来的危害，不仅造成了经济损失，更为重要的直接危害到了生命财产安全。盲目改造后的新民居，其抗震能力大大降低，无法抵御各种自然灾害。

造成这些问题的原因很多，主要原因：一是单一的追求美观效果，而忽略了抗震功能、建筑物寿命等因素；二是未能很好地传承传统技艺，缺乏安全意识；三是缺乏现代技术指导，不能使用现代建筑材料等。

四

近年来，随着社会发展，广大老百姓的生活得到了改善，特别是在民房改造方面政府投入了大量人力物力。但是，对于民族地区的传统建筑文化而言，在走向现代化的过程中，同时也存在着文化本身的研究、传承及保护等问题。这些问题的解决，在一定程度上有益于更好地实现现代化，同时，也有利于广大老百姓的生命财产安全，有利于社会长治久安。这些问题要得到解决，就要从以下几个方面加以重视。

首先，弃其糟粕，取其精华，以非物质文化遗产等形式传承优秀传统技艺。一方面，要发现民间传统建筑文化中的地方性知识，发挥传统建筑师们的优势，并加强培训、宣传力度，使他们在传承传统技艺并使之走向现代化的过程中，充分认识到传统建筑自身的功能、文化因素，以提高安全防范意识。另一方面，通过教育提高他们的综合文化素质，充分发挥他们在传承民族优秀文化、提高老百姓生活质量等方面的积极作用。例如，在改造传统建筑天井时，可以考虑另建圈养牲畜之所，以改变因底层受潮而传统材料受损的情况；在木材去皮处理时，可用现代材料加强屋顶的防水功能，以实现保护材料的目的；在放弃使用通柱时，可考虑使用现代建筑材料来加强墙体的承载力，以加强整体建筑物的抗震能力等。

其次，与时俱进,加强学习现代技术，合理利用现代建筑材料。近年来，国家非常重视民族建筑文化，藏族自己也开始关心本民族传统文化的传承保护问题。布达拉宫、大昭寺以及罗布林卡等入选世界文化遗产，成为世界上海拔最高的宫殿建筑文化，填补了世界石头建筑的一大空白。与此同时，民族传统建筑如何面向现代化，如何面向未来的问题也开始显现出来。随着社会不断发展，不再用石头、泥土等天然原料，而改用钢筋混泥土等现代建筑材料和装饰材料。在这种情况下，目前面临着传统建筑如何更好地与现代相结合的问题，这方面仍需作进一步探索。目前，较好的现代藏式建筑，如西藏宾馆、北京西藏饭店等，在门、窗等外观设计以及室内装修等方面，保留了民族文化特色，但是，建筑主体基本上已现代化了。这意味着建筑也要与时俱进。面对这样的现实，藏族建筑文化，特别是在广大农牧区要进一步加强现代技术的传播力度，通过传送现代材料知识、技术等方式以实现既传承民族优秀文化，又确保人民生命财产安全的目的。

再次，要防止盲目改造，以减少安全隐患。各地的民居建筑文化，是每个地方独有的文化特色，是每个地方文化的外在标志。但是，目前民居改造过程中还是出现了一些问题。一方面，一些地方一味地追求现代化而忽略民族、地方风格特色，从而失去了作为文化的民族性和地方性。例如，某些村庄全是现代建筑，基本上看不出民族、地方文化特色。有时，这些失去文化特色的做法，还体现在色彩、装饰等方面。另一方面，对传统建筑文化的改造，缺乏传承性和现代知识指导，从而既损害了建筑本身的寿命，又存在一定安全隐患。要改变这种局面，一些地方已经探索出了很好的路径。比如，《藏东第一民居》一文中所介绍的民居，保留原有的天井，且底层用水泥铺垫而保持干燥，用于存放杂物而牲畜圈养于另处。如此做法，既保持了室内富丽堂皇的壁画及装饰，又干净、整洁、卫生。因此，对于传统民居建筑文化的改造，不仅要保护、传承传统文化因素，同时还要研究了解传统文化的功能特点，学习现代知识，以达到传承与消除安全隐患双赢的目的。

1.张建世：《藏东第一民居》【M】，《中国西藏》2004.1.

2.阿旺贡觉，普布多吉，贡布多加，扎西达瓦：《察瓦龙民俗文化综览》【J】，《西藏研究》2012.5.

3.阿贵、才华多丹：《藏族建筑艺术与古碉文化——访藏族著名学者杨嘉铭教授》，《西藏大学学报（社会科学版）》2011.4.

【作者：阿贵，博士，西藏大学图书馆副研究馆员。】

【巴桑卓玛，西藏人民广播电视台汉语编辑】

（责编：褚丽）

；J59< class="emphasis_bold">文献标识码；

；A< class="emphasis_bold">文章编号；

；ISSN1004-6860(2017)01-0068-06

①本文为2016年度教育部人文社会科学研究规划基金项目《藏文文献传承保护及其数字化现状研究》（编号：16XZJA870001）的阶段性成果。