蒙古族题材电影传播过程中的乡愁意识

⊙张瑞坤［河套学院， 内蒙古 巴彦淖尔 015000］

蒙古族题材电影传播过程中的乡愁意识

⊙张瑞坤［河套学院， 内蒙古 巴彦淖尔 015000］

电影作为一个比较直观的交流手段在民族文化的传播与传承过程中具有一定的优势，蒙古族题材电影作为传播蒙古族文化的重要载体，正积极主动地参与到少数民族的形象塑造和文化传播之中。乡愁是对家乡的感情和思念，是一种对家乡眷恋的情感状态。蒙古族题材的电影，在如今已经由最初的单一题材发展为立体化和多样化，而其中所贯穿的乡愁意识，随着社会的发展越来越突出。影片通过展现美丽的大草原、游牧民族淳朴的民俗与英雄情结凸显了蒙古族人民的思乡情结。

蒙古族 电影传播 乡愁意识

电影作为一个比较直观的交流手段在民族文化的传播与传承过程中具有一定的优势，它可以使不同民族、不同国家的人们克服语言文字等障碍，在更广泛的人群中塑造良好的民族形象，使民族文化得到广泛的传播和交流。蒙古族题材电影作为传播蒙古族文化的重要载体，正积极主动地参与到少数民族的形象塑造和文化传播之中，一望无际的草原、桀骜不驯的英雄、多情刚烈的女子、驰骋边疆的骏马、音色悠扬的马头琴等已经成为蒙古族标签化的传播形象。乡愁是对家乡的感情和思念，是一种对家乡眷恋的情感状态。对故土的眷恋是人类共同而永恒的情感。蒙古族题材的电影，在如今已经由最初的单一题材发展为立体化和多样化，而其中所贯穿的乡愁意识，随着社会的发展越来越突出。影片通过展现美丽的大草原、游牧民族淳朴的民俗与英雄情结凸显了蒙古族人民的思乡情结。

一、将美丽的大草原作为背景在影片中一再呈现

热爱家乡、思念故土，是每一个民族不变的情结，蒙古族人民亦是如此，尽管他们以游牧为主。著名俄罗斯导演塔可夫斯基在拍摄电影《乡愁》时曾说过：“我的情绪突然如此准确地转化在银幕上：时时刻刻都溢满一种深沉的、渐次疲乏的生离死别，一种远离了家乡和亲朋的感受。这样坚定不移、隐隐约约地意识到自己对过去的依赖，仿佛越来越难以忍受的病痛，我称之为‘乡愁’。”电影导演在表现蒙古族人民的这一思乡情结时首先将美丽的大草原作为背景在影片中一再呈现。美丽的草原，地势平坦，一望无际，水草丰美，牛羊成群，蒙古族人民世代生活在这里，草原是蒙古族人民表达“乡愁”的重要元素。影片《天上草原》的片头，一望无垠的草原，白云闲散地点缀在蓝色的天幕上，一辆古老的牛车“吱呀吱呀”地晃悠而来，奠定了影片悠长、舒缓的感情基调。在蒙古族人民的观念里，家就是整个大草原，草原、羊群、河流等都是他家里的成员。正如导演麦丽丝所言：“我们对草原充满情感，每在一处拍摄，就对那片草原产生特有的感情。”影片中宝日玛说过：“腾格里塔拉才是我们的家。”也正是这个原因，蒙古族人对家园的爱、对自由的向往超越了许多其他民族。《东归英雄传》中那蜿蜒曲折、清澈流淌的溪流，鸣声清脆自由飞翔的鸟儿，那绵延不断连绵起伏的山川，令人神往；《悲情布鲁克》中被白雪覆盖的山川令人想到了毛泽东笔下“千里冰封，万里雪飘”的北国奇丽风光；《骑士风云》中郁郁葱葱的树林，一眼望不到边的绿色展现了蒙古大草原的勃勃生机。尤值一提的是影片《一代天骄成吉思汗》，为了表现草原的广袤，导演在视觉上给人以浓墨重彩的冲击，使用了大比例的黄、白色调，对比强烈，取到了极好的艺术效果。这些美丽的草原景色，早已超出了地域环境的物质性，而带有一种象征意义，一种涵咏万物、人间乐土的象征，这也是生活在这片美丽土地上的人们，特别是蒙古族同胞得以绵延发展、快乐自由的根本。

二、将淳朴的民俗民风作为影片中一个重要的有机组成部分

“乡愁”是一种情感体验，是一种文化记忆和象征。而传统民俗，是“乡愁”的一个重要依托。每个民族的风俗文化都与自身所处的社会环境有着紧密的联系，并对本民族的社会生活产生了巨大的影响。众所周知，蒙古族的民俗多彩多姿、历史悠久且拥有独特的游牧民族特色。择其要者有娱乐运动风俗的那达慕大会，有祭祀信仰性质的敖包、长生天、崇火习俗，有以马、蒙古包为主的游牧习俗，有审美艺术性质的音乐、舞蹈、歌曲等。淳朴的民俗风在蒙古族题材的电影中都是不可或缺的有机组成部分，让人们在关注影片故事内容的同时，欣赏和了解游牧民族的民俗民风，从某一方面来说，这对少数民族文化的保存也起到了积极的作用。“蒙古族题材电影《内蒙人民的胜利》中，就渲染了辽阔草原中万马奔腾的雄浑气势，这些风光的展现，并不仅仅是为了迎合观众的猎奇心理而添加的奇光异彩，更是借助风景和实物反映创作者的主观情感，使风景实物与人物感情互相渗透，创造一种逼真、生动的意境，以此向观众展示草原民族的地域特色，让更多的人了解蒙古族的生活环境。”再如在《季风中的马》中，影片展现了人们在干旱求雨时的虔诚、祭祀火神时的神秘和册封神马时的庄重。在《黑骏马》《图雅的婚事》《一代天骄成吉思汗》等电影中，观众看到了奶茶、手把肉、烈酒等蒙古族人民的日常习俗，这些饮食作为蒙古族文化传播的一种“再现”，在影片中表现得淋漓尽致。而影片《天上草原》更是借助蒙太奇手法对草原风俗做了集大成的表现：湖上飞翔的鸿雁、一望无际的腾格里塔拉草原、洁白的蒙古包、奔腾的骏马……不一而足，尽显北国风光。在影片《嘎达梅林》中，那如泣如诉的马头琴声既营造了悲凉的气氛，又使人们对英雄肃然起敬。蒙古族电影中传播的民族风俗已成为蒙古族象征性的文化元素，在主流文化的冲击下，民族风俗文化通过电影的传播在一定程度上传承着蒙古族博大精深的文化。正如韩巍先生所言：“这些影片将民俗表层的内容直接表现，深化了电影主题，反过来讲，丰富多彩的民俗习惯对蒙古族电影也起到了孕育与滋润的作用。”

三、将依存草原而生的英雄情结作为影片的直接表达

中国文化中的乡土意识与情怀，不仅是对家人、乡土和国家的一种眷恋，更是对历史、对文化的一种传承。对乡土的眷恋凝结成浓稠的乡愁更与一个民族的历史与文化相关。说到底，一切的乡愁，都是对文化的乡愁。“民族文化是孕育民族精神的母体和源泉，是生发民族精神的土壤与依托，唯有博大精深的民族文化，才能培养和孕育崇高恢宏的民族精神。”很多民族都具有英雄主义精神，英雄是蒙古族勇敢的象征，是人人敬仰的民族领袖，蒙古族题材的电影更是将依存草原而生的英雄情结作为影片的直接表达。这类影片在传播过程中最感人最悲壮，也最能体现蒙古民族的乡愁情结，如《骑士风云》《一代天骄成吉思汗》《悲情布鲁克》《东归英雄传》《嘎达梅林》《阿丽玛》等影片。《嘎达梅林》为反抗军阀滥垦草原、保卫生存空间而战。《悲情布鲁克》和《阿丽玛》是抗战题材的影片，叙述了蒙古族人民既为草原而战，又为中华大家庭而战的爱国情操。浩瀚的草原上，一匹匹奔腾的骏马，一把把雪亮的马刀，将侵略者驱逐。《骑士风云》讲述了解放战争时期新疆蒙古族人民为迎接解放军进驻而与国民党顽固派抗争的故事。《一代天骄成吉思汗》叙述了铁木真为统一蒙古高原而奋斗的不凡经历。特别值得一提的是《东归英雄传》，该影片展现了蒙古族土尔扈特部重归祖国大家庭的不平凡历史。土尔扈特部为蒙古族一支，世居新疆，明末西迁至伏尔加河地区游牧，受到沙俄政府的残酷压迫，后在首领渥巴锡的带领下发动起义，毅然回归祖国，行程上万里，历时半年多，终于在乾隆三十六年（1771）九月回归祖国。蒙古族土尔扈特部回归祖国一事影响重大，意义深远，《清史稿》中有多处记载，如《高宗本纪》《吴达善传》《舒赫德传》《伊勒图传》《藩部传》《地理志》等。但在回归途中，其所受阻碍之大，损失之惨重皆超出人们的想象：为阻击沙俄政府、哥萨克骑兵与哈萨克骑兵的围追堵截，负责后卫的八千勇士全部战死。由于疾病、饥饿与严寒的折磨，到达目的地后，全部人员由出发时的三万三千多户，约十七万人，锐减到不足七万人，财产、牲畜基本损失殆尽。约三个世纪过去了，这一重大历史事件终于在1993年由塞夫和麦丽丝将其搬上银幕。该片伊始，即以悲凉的马头琴声定下了悲壮的基调，其中多次穿插对祖先的祭奠、对敖包的祭拜，在风俗的继承中展现了祖国家乡永远的召唤是那么令人无法忘怀。而许多英雄如千户长、桑格尔、阿布、蒙力克、德力克等人的壮烈牺牲提出了人类生的价值与死的意义的哲理思考。影片最后，女儿亲手割下绘制在父亲皮肤上的东归图的镜头，将影片推向了高潮，表现了蒙古族同胞为家乡、为祖国、为族群而牺牲的崇高精神。

总之，正如高丙中先生所强调的：“少数民族在这样的挑战与适应中，经历着文化的重构、心理的失落、人格的冲突、感情的危机、生存的追求和价值的突变。面对这样的双重挑战，他们几乎每天都在国内外、民族内外的文化要素中进行着选择。”在现代化社会中，每一个民族的生活方式、居住习俗、文化传统、审美追求都在经历着质的蜕变，无论从物质层面，还是精神层面，蒙古族题材的电影，正是选准了这一时代脉搏，进行了多方位、立体式的探讨和展现。

[1]安德烈·塔可夫斯基.雕刻时光[M].北京：人民文学出版社，2003.

[2]张卫.驰骋草原——塞夫、麦丽丝访谈[J].当代电影，1998（3）.

[3]王倩.蒙古族体裁电影的蒙古族文化传播研究[D].辽宁大学硕士论文，2012.

[4]韩巍.多维视野下的蒙古族民俗研究[J].内蒙古大学学报，2007（1）.

[5]詹小美.民族精神论[M].广州：中山大学出版社，2007.

[6]高丙中.现代化与民族生活方式的变迁[M].天津：天津人民出版社，1997.

作 者：张瑞坤，河套学院讲师。

编 辑：赵 斌 E-mail:948746558@qq.com

本文系2016年度内蒙古自治区高等学校科学技术研究项目“新世纪以来蒙古族题材电影传播现状与对策研究”（NJSY16328）研究成果