灵武民歌的人文精神

张晨曦

摘 要：本论文针对灵武历史遗留下的民歌歌词，作人文方面的探究和诠释；从历代先民遗留的民歌探究时代的脉络。因此，从中总结出三个观点，其一，透过民歌看当时的社会现象，以及百姓对理想的追求；第二，民歌凝聚着当地居民的心绪、情感；第三，透过对善恶美丑的追求与批判，探求人文精神的传播和发展。

关键词：时代脉络；心绪；情感；人文精神

中图分类号：J616.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）35-0173-01

一、灵武民歌反映时代的人文脉络

中国人觉得所有的歌乐都必须两个东西同时具显：一个是声情，声音的情感；一个是词情，文学的、歌词的世界。许多时候甚至必须是词情先于声情，才能真正动人。你违背了这个原则，中国人就会没感觉。①

灵武是西北边塞要地之一，文化久远灿烂，人杰地灵，早在大禹时期就已开发，商周时期，羌戎、匈奴等少数民族先后在灵武一带定居，由于灵武历史上处在边塞，各少数民族之间的文化交流、融合，赋予他们诗的情怀，歌的韵律，谣的口才，历代相传，形成今日灵武民歌丰富、繁多、涉及区域较广的主要原因。

灵武民歌浩如烟海、多彩多姿，它是世世代代的灵武人在社会实践中创造、发展起来的。灵武民歌大致可分为号子、山歌、小调、风俗歌曲、宗教歌曲、新民歌、城隍出府调等几大类。由于地理因素，灵武民歌受陕北、甘肃、内蒙古遗民文化的影响较大，极具兼容性，小调婉转细腻，号子雄浑高亢，语言简洁，借喻巧成，风趣幽默，具抒情性、叙事性、舞蹈性于一体的特征，尤其是歌词中的情感使人听后不能忘怀。例如：秦代“官做自有程，举筑谐汝声”，这段歌谣可想象到当年在灵武一带修筑长城时，官吏命士卒齐声高唱夯歌的劳动情景。唐代韦蟾《送卢潘尚书之灵武》“贺兰山下果园城，塞北江南旧有名；水木万象朱户暗，弓刀千骑铁衣明”。精辟地概括了灵州在中国历史上的重要地位，描写了灵州的富饶美景，说明宁夏早在一两千年以前就是"塞北江南"，指出了古灵州是北部边地重要的军事重镇，因此提高了灵州在中国古代历史的知名度，赞颂卢潘是一位保卫祖国西北边地安全的灵州镇将。清五绥《黄河古渡》诗中韵“独羡鱼舫轻一叶，常歌终日旁惊湍”。生动形象地描绘了黄河鱼民与水博击，演唱鱼歌的热烈场面。贾岛《送邹明府游灵武》中写到“曾宰西畿县，三年马不肥。债多平剑与，官满载书归。边雪藏行径，林风透卧衣。灵州听晓角，客馆未开扉”。邹明府曾经在西畿县就任三年，勤于政务，衣食节俭，以至于马都没有长出来肥膘，更说明人没有贪污腐败，非常清廉。他到了灵州，每天早上能听得到报晓的号角声，家里的人客房根本没有开过，说明基本也没有什么人来往。这也是为了说明他深居简出，向往宁静，清远脱俗。明代许《送唐无和之灵武》中写到：“战士吹笳留陇头，羌笛横吹汉月明”等诗名，对灵武当时的边塞风貌和音乐歌谣，都作了具体的描写。从这些现存的资料中，我们可以看出，灵武民歌历代的文人、百姓们对人的幸福和尊严的追求；对真理的追求；对生活意义的追求民歌的人文精神”。

王蒙认为，中国本来就没有人文精神，“人文精神是一个外来语，本身并没有严格的界说。Humanism，从字面上看是‘人的‘主义或学说，那么，我们无妨视之为一种以人为主体，以人为对象的思想，或者更简单一点来说，人文精神我们姑且可以假定为一种对于人的关注。”②。

二、灵武民歌反映社会生活和日常生活体现人的价值

孟建伟认为：一般说来，所谓人文精神，应当是整个人类文化所体现的最根本的精神，或者说是整个人类文化生活的内在灵魂，它以崇高的价值理想为核心，以人本身的发展为终极目的。如果我们超越上述科学观和文化观的狭隘视野，便不难看到，作为整个人类文化生活的重要组成部分的科学活动，它所体现的精神就是一种人文精神，更确切地说，是人文精神的不可分割的重要组成部分。③

灵武民歌反映社会生活内容十分丰富，现在所流行的灵武民歌，大部分产生于19世纪末至20世纪40年代，例如：《珍珠倒卷帘》歌词从正月到十二月，每段都有一个历史典故出现，从孟姜女哭长城到桃园三结义，从隋王朝到唐宋元明，都有各代的典故。《十里亭》它讲叙的是崔莺莺送张生的故事，每送、每回一里亭就有一个完整的历史典故。揭露与歌颂，反对与追求，在灵武民歌中是比较突出的，“官老爷把红顶子戴，有理没钱进不来”。“袜子烂了鞋烂了，汗褂子连不住线了，牛牛（者）外头（哈）冻硬了，哎呀尕妹妹呀，才知道穷光阴尽了（吔）”。“狠子心的老子，烂了心的娘；黑心的媒婆子丧天良，逼的我寻无常”。铺上烂毡毡，盖的是破羊皮，身边有个花女婿，我心里欢欢喜”。这些歌词体现了人民对待整个社会的立场和态度。歌中除了反映他们对黑暗的不满与反抗外，有相当一部分表达了对新生活的渴望及对美丽的祖国、可爱的家乡的歌颂，甚至还指出了追求美好生活的必经之路。“灵武是个好地方，黄河绕城翻呀翻波浪哎，塞上江南鱼米乡，跨越发展奔小康。”新时代的灵武民歌饱含了火热的激情，讴歌了灵武大地经济腾飞、社会和谐的喜人景象。望见美丽富绕的家乡土地，激起自己对新生活的无限追求。过去，劳动人民生活在苦海之中，对哺育自己的可爱地方，只有用民歌来感事抒怀，寄托自己的美好向往。

“日头出山月亮落，妹子想哥不得活；白天想你做不下活，晚上想你睡不着。想你想你常想哩；清鼻子眼泪常淌哩”。“头发黑的象个燕叽叽，脸脸子白的象个蛋皮皮；腰腰子活络的象个软泥泥，肢脚子小的象个羊蹄蹄”。这些情歌纯真朴实，爱的热、爱的深。在灵武，人们的喜、怒、哀、乐哪一种情感，都可以用民歌的形式来表达，很受群众欢迎，《送情郎》、《放羊的哥哥》、《吴二姐》、《想书生》、《一根谷草十二个节》、《四哥子上工》、《货郎相亲》、《十月怀胎》、《划船调》、《扁豆子开花》等都是歌颂男女之间的爱情，反映百姓对生活和社会的关注。

三、灵武民歌人文精神的传播和发展

张汝伦认为，人文精神就是人文学术（如文学、历史和哲学）中所体现的道理理想和价值观念，它是一切人文学术的内在基础和根据。④

通过对灵武民歌人文精神的探讨，从题材和内容上看，我们发现灵武民歌，具有强烈的民族意识和浓厚的民族特点；具有广泛传播人文精神的品质；具有很强的艺术生命力，它是百花园中颇具特色的奇葩，凝结着回汉民众的心血和艺术才能。

灵武民歌作为流传广泛歌谣之一，虽然有其深厚的民族文化积淀，歌词中大量的叠句、叠章、对仗、文言、方言、典故；运用赋比兴手法，语言循环往复、流转自如都凝聚着几千年来东方古老文化的精神，但是在我们进入了一个文化转型期，程式所赖以生存的耽古守常的精神氛围和耽溺故旧的审美情趣，在青年观众的身上已经荡然无存，程式的刻板、教条很难适应现代化的社会，我们应去其糟粕，取其精华？，批评性的接受和吸收好的成分。当今社会，人们追逐金钱权力，注重技术技能的训练和培养，忽视“人性的唤醒”和“文化的自觉”，选择、整理、传递、保存灵武人文精神，既是开发利用灵武历史文化资源的需要，更是全面、协调、可持续发展和构建和谐社会的需要，用灵武人文精神教化人、塑造人、熏陶人，提升人格，振奋精神具有不可估量的作用。

总之，民族音乐风格收地区差异而不同，这也是它们的魅力所在，因为只有这样，音乐的元素才会丰富起来，民歌音乐才能发展下去，否则再有内涵的歌曲总有一天也会听“腻”的，歌曲的最高境界还是音乐元素的多元化。因为只有这样大家才能够相互沟通，世界才会流动！永葆生机！一个民族要有自强不息的激情，但是，却不能让这种激情冲昏了头脑，淹没了祖祖辈辈久经考验的智慧，使本来很有意义的进取变成了鲁莽的行为。原生态民歌的展现，使得那些没有农村生活经历的公民，那些一心迷信西方文化的中国人，看到了本民族文化之树的基本品质，那极不容易暴露在外的根须，唤起历史的记忆。

注释：

①林谷芬.北京大学的演讲[Z].

②王蒙.人文精神问题偶感[A].王晓明.人文精神寻思录[C].上海：文汇出版社，1996：107.

③孟建伟.科学与人文精神[J].哲学研究，1996（08）：18-25.

④张汝伦.人文精神：是否可能与如何可能[J].读书，1994（03）：03-13.