道家养生思想特点和方法

王甡+王喆

道教是中国土生土长的宗教，并经过长期的历史发展而形成的。道教与中华民族同呼吸、共命运，因此道教历史与中国历史紧密相连。对社会各个方面，无论是政治、经济文化和科学技术都会产生深刻的影响。道教的养生思想对我国养生文化的形成和发展起着重要的作用。

1、道家养生思想的产生和发展

道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。以“道”为最高信仰，而作为得道的最高境界是“形神俱妙，与道合真”。道在人和万物中的显现就是德。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”就是“不停地无中生有、有又还无地周而复始运转变化”。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。以《道德经》、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。道教有着各种积极的意义：道法自然、珍爱生命、珍爱自然环境，追求人与自然和谐，实现修身养性，延年益寿，得道成仙。通过度化了自己，提升了个人的生命质量与灵魂能量，再进一步为人类社会做贡献。以一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制，达到“我命由我不由天”，突破生命的桎梏，掌握自己的命运。养生思想是道教教义思想的重要组成部分。所谓道教养生观，就是道教对人的生命、人与自然、精神与自然关系等一系列问题的基本认识和态度，也就是道教养生思想的基础。事实上，道教养生思想又是道教思想和哲学的主体和特色。

2、道家养生思想的特点

道教是世界上最重视现世生命存在的宗教。在道教徒看来，人的生命是最为可贵的，因此人生最为重要的任务和最大的目标，是要努力养护和发展自己的生命。道教教义的核心是道，所谓得道，就是人们经过修炼获得的长生不死之道。得道之人可以返本还原，和大自然之道同一体性，永恒不变。早期道教经典《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重”。所以，人们应当热爱自己的生命。“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。”基于这样的认识，炼养躯体、健康长寿自然就是人生最重要的事情。葛洪说：“天地之大德曰生。生，好物者也；是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”因为道教将长生作为信仰的核心，所以道教将身体的养护与延续置于一个极高的价值尺度之上。唐代著名道士司马承祯在《坐忘论》中说：“夫人之所贵者，生也，生之所贵者，道也。故养生者慎勿失道；为道者慎勿失生，使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长生。言长久也，得道之质也。”人们只要得道，就可以“形体得之永固”，成为长生不死的神仙。在道教养生家看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应当从爱护、保养自己的身体和生命着手，注意自身的锻炼和养护。因此，早期道教养生家提出了重命养身、乐生恶死的主张。

道教养生的基础是元气论。元气论是中国古代哲学、医学、养生学以及其他自然科学的思想基础和理论基础。道教在养生思想上全面继承和发展了元气论，并在此基础上形成了中国古代养生学的气功、服食、房中等实践方法和理论体系。早期道教经典《太平经》认为，气分为天气、地气与中和之气，三气“交而为合”，“相亲相爱”，以养芸芸万物众生。人是天地中和之气的产物，人欲长生不老，就应修其根本，以养气炼气为主要手段来实现这一目标。“然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，无气则终死也。子欲不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。”

3、道教主要的养生方法

道教自创建以来，就十分重视养生之道，通过历代道教养生家的实践和积累，已经形成独具风格的养生方法。

3.1注重精神修养 所谓精神修养，主要是指人的情志、性格和意识等方面的调养和护理，亦可理解为精神、心理卫生的修养和锻炼。

道教教主老子就十分重视精神修养，提出清静无为，以净化心灵，老子认为，这样可以使人获得一种恬静闲适、洒然超脱的心境。为此，他提倡“致虚极，守静笃”。以摒弃一切欲念，主张“去甚、去奢、去泰”。告诫人们在养生过程中要去掉那些极端的、奢侈的、过分的要求。老子所提倡的清静无为的养生思想，不仅对道教养生思想的形成有重要的影响，而且对祖国医学也有重要的影响。《黄帝内经·素问》中就的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病从安来”的记载，这表明，祖国医学也十分重视精神修养在人的生命活动中的作用。

道教在精神修养方面一个显著的特点，就是重视道德修养。老子曾经说过：“重积德则无不克”。葛洪指出：“为道者当先立功德。若德行不修而务方术，皆不得长生也”。而孙思邈则把道德修养放在养生的首位，反复强调道德修养的重要性。他指出：“夫养性者，欲所习成性，性自为善，……性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也”。道教在养生方面不仅在理论上反复强调道德修养的重要性，而且还制定了许多清规戒律，作为道教徒们行为的规范。

3.2重视形体锻炼 形体锻炼是道教养生方法的重要组成部分，他主要是通过模仿动物的姿态、动作，创编各种形式的健身体操、保健按摩等，通过这些形体锻炼，使身体得到适度活动，促进人体气血流通，增强机体的生理功能，从而达到强身健体、延年益寿的目的。

运用仿生体操作为形体锻炼的手段，在我国古已有之。例如，在先秦时期庄周在 《庄子·刻意》中就有“吹昀呼吸、吐故纳新”、“熊经鸟伸”等记载。西汉的刘安在《淮南子》中也有“熊经鸟伸、凫游猿擢、鸱视虎顾”的“六禽戏”等记载。然而，最有影响、流传最广的事三国时期名医华佗创编的模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物动作的“五禽戏”。因此，道教养生家就在这些导引术和仿生体操的基础上，创编了形体锻炼的体操，作为健身锻炼的手段。例如，葛洪在《抱朴子·别旨》中就有“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或蹶躅，或徐步，或吟或息，皆导引也”的记载。他在该书中还记载了许多仿生导引术，如龙导、虎引、熊经、龟咽、燕飞、蛇屈、猿据、兔惊等等，极大地丰富了道教形体锻炼的内容和方法。陶弘景在《养性延命录》中还专门列了形体锻炼篇——《导引按摩》，在该篇中收录了许多导引按摩的术式和方法，其中详细地介绍了华佗“五禽戏”的具体术式。司马承祯在《修真精义杂论》中，根据祖国医学的理论，对导引术的健身功效进行了具体的论述：“夫肢体关节，本资于动用；经脉营卫，在于宣通。今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅。”“是知五劳之损，，动静听久；五禽之导，摇动其关。然人之形体，上下相承；气之源流，升降有序。”同时，司马承祯还通过自身形体锻炼实践，创编了一套坐式导引十六势，指导人们从事形体锻炼。

3.3讲究呼吸修炼 呼吸修炼主要是通过练吸、练呼、呼吸皆练，或者配合形体和意念的锻炼来调整人体的生理功能，使体内阴阳平衡，气血流通，从而达到健身祛病的目的。

道教养生家把人的生命活动归结于元气的变化，认为全元全神为道教内练长生之要道。道教养生家历来就十分重视呼吸修炼，认为人们如果能经常从事呼吸锻炼，则可以达到健康长寿的目的。为了方便人们从事呼吸锻炼，道教养生家创编了许多呼吸修炼的方法，如吐纳法、服气法、淘气法、调气法、咽气法、行气法、炼气法、闭气法、胎息法等等。《金丹心法·劳筋骨》中说：“天体运转，日月星辰皆流转，盖阳精主动，动而有常，唯行健自强，所以永贞而不息。”道教养生学既强调运动养生，又主张运动要适度。葛洪《抱朴子内篇·极言》说：“养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲。……不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望。”陶弘景《养性延命录·教诫篇》称：“养性之道，莫久行、久坐、久视、久听……能中和者，必久寿也。”又说：“夫流水不腐，户抠不朽者，以其劳动数故也。”孙思邈说得更明白“养生之道，无作搏戏强用气力，无举重，无疾行”“，“常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。”这一运动养生的观点，极大地促进了道教各种导引术和内炼方法的发展，至今仍具有养生健身价值。“生命在于运动”就是其实质的集中体现。