论韩非子“法术势”思想在现代管理中的价值

杨增晖

摘要：管理作为一门学问，其产生、发展不到百年历史。但管理的实践，自从有了人类就有了。管理的应用在当今具有全球范围使用的普遍性，另一方面又具有只在特定文化下适用的民族性。韩非子的“法术势”思想是我国优秀传统文化中光辉灿烂的组成部分，本文旨在探讨其在现代管理中的价值极其现实意义。

关键词：韩非子；法术势；现代管理

法家中有三派：以商鞅为宗的重法派，以申不害为宗的重术派，和以慎到为宗的重势派。韩非子博采众长，是法家思想的集大成者。“法术势”是韩非子的核心思想，韩非以为法、术、势，三者，皆“帝王之具”，不可偏废。这三者中蕴含着领导管理的智慧，将领导管理的刚性和艺术性有机地结合在一起。用辩证实质，去看待韩非子“法术势”的思想，“去粗取精，去伪存真”，理解和领悟其精神实质，并用现代的管理思维进行改造，对开阔管理者的思路有实用价值。

一、以“法”明确管理的底线

“法者，天下之程式也，万事之仪表也”。（《管子·明法解》）天下无序，必须立法，用制度来约束人的行为，否则天下难以治理，这是法家最基本的思想。韩非子从不同的角度阐释了法之重要性。法是管理基础，也是管理的底线。牢固树立底线思维，有助于管理者明确自身管理的界限和自由裁量权的大小。“火炉法则”告诉我们，火炉存在的最大意义并不是为了限制和惩罚，而是为了温暖人。同样，制度的制定在于划定界限，树立规矩。因此，领导者在管理中也应以“法”的思维，明晰管理底线所在。

（一）立法重易，传法重知

“其教易知，故言用；其法易为，故令行”。（《韩非子·用人》）韩非子将“法”作为管理一个组织的根本，立法就是制度建设，没有制度就不要谈管理。制度不完善，就会有人钻制度漏洞，谋取私利。同时制度的制定应当易读易懂，让单位员工一看就明白管理者的意图，且具有可执行性。如果晦涩难懂，不能让每个人都可以领会，制度就无法顺利实行。“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之百姓者也”。（《韩非子·难三》）“明主”制法以治理，法成则公布之，让所有人都能够遵守。制度的传播中最重要的一环就是“布之百姓”，只有下达通畅，广而告之，才能让人人得知进而遵守。

（二）守法重信，人心所向

“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行”。（《韩非子·外储说左上》）信即是诚信，在组织建设中，应当注重在制度的实施过程中“信”的树立，尤其是领导者的诚实守信，韩非子认为这是法令实行的必要条件。诚信不单能为领导者树立威信，赢得尊重，还能够为员工营造一个公平安心的工作环境。韩非子列举了“城门立柱”和“见木立信”的故事，要求领导者在工作中应当不断积累自己的信用值，将日常生活的诚信和管理的诚信结合起来，以“小信”立“大信”。韩非子认为上级的信用是法令实施的必要条件，只有重信，才能赋予法令的不可动摇和篡改的稳定性。

（三）执法重平，长治久安

“君臣上下贵贱皆从法”，方能“大治”。这是韩非子的最高理想。在一个组织中，公平是绝对价值，离开公平去谈管理是没有意义的。规章制度在组织中应具有普适性，不论是领导还是员工都应恪守不逾矩。换句话说，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）公平是管理的前提，只有在这个前提下，员工才会发自内心的认同并接受制度的约束。如果制度只在少部分人或者普通员工中施行，必然不会起到应有的作用。

作为一个理论家，韩非子关注的是法的制度化以及制度化中的原则，同时还提出了“时移而治不易者乱”的主张，指出一个组织应当具有“变”的精神，韩非子不赞同朝令夕改的法，但也指出如果组织不能随着外部环境变化及时调整内部制度，必将造成严重的不良后果。确保制度体系的动态性，不断创新也是保持组织活力的有效做法。

二、以“术”把握管理的尺度

韩非所讲的术，是君王驾驭臣下的技艺。君主必须执掌权术，方可驾驭群臣。管理者是身体，下属是手足；管理者举纲，下属张目；管理者决策，下属执行，员工只能是领导意志的执行者。“术”本是君王的管理技巧，在于辨别群臣的忠奸，考核其能力，衡量其功过，以加强君主专制与法制。在实际的管理中，如果单纯的依靠制度来进行管理，可能达不到最好的效果。因为制度都是有缺陷的，所以在制度的贯彻执行过程中应当讲究策略和方法。“无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也”。（《韩非子·外储说右下》）

（一）量能授职，善用臣下

“术者，因任而授官，循名而责实”。（《韩非子·定法》）“因任而授官”指官员的选举和任用要据其能力的高低来授子相应的职位。韩非子认为，治理的核心在于用人，“因任而授官”。他认为用人并不是强调人的德行，也不是根据人的才能，而是要根据法律，官职的大小则要根据功劳的大小来决定。如果君主都能做到“称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能”（《韩非子·人主》），管理者的管理工作就能做的得心应手。“循名而责实”指领导的监督与考核问题，领导应根据下属的职务来检验他的行为或政绩，目的是要属下严格做到言行一致，职事相当，责任分明。韩非子强调君主治理国家要治理官吏而不是治理百姓。首先，官吏代表着一个组织中有权力或者有责任的人，一方面，处理好手中有权或者有责的人，整个组织就不会乱；另一方面，权责在身的人是示范者，把“官吏”治理好了，整个组织就可以安宁。其次，“救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，则制万夫”。意思是作为领导者，不用事必躬亲，但是一定要善用属下。在用人之时，要用人的智慧，而不是用人的力气，只有激发下属竭尽所能为组织效力，管理者才能垂拱而治。

（二）见微知著，虚静无为

作为管理者，必须具有敏锐的观察力和洞察力。韩非子在关于“术”的论述中，讲述了领导者应该具备的谋略，集中体现在他的“七术”论。“七术：一曰众端参观；二曰必罚明威；三曰信赏尽能；四曰一听责下；五曰疑诏诡使；六曰抉知而问；七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”（《韩非子·内储说上》）要求领导者在管中理能够见微知著，明确洞察下属的表现，听其言观其行考察其业绩，对每个人都了如指掌。这种管理方式，涉及到管理者本身和属下相处的态度——虚静无为，即虚心、平静、有所为有所不为。管理的原则在于使下属不能了解领导；管理的运用在于使下属不能知晓究竟。领导虚心平静不做事情，从暗中就可看到员工微小的过失。见到就好像没见到；听到就好像没听到；了解到就好像没了解到。知道了员工的言论以后，不去改变它，而是暗中观察。让员工感到管理者高深莫测，从而心生畏惧、竭力工作，因此无为却能无所不为。

三、以“势”把握管理的方向

法与术为君主所必须，然而只有法、术，没有势，上仍不能御下，这就说明了领导者在管理中树立权威的重要性。“夫有材而无势，虽贤不能治不肖”，一个领导空有贤能是不够的，还要有权威，否则无法保证组织的领导核心明确，不能促使组织良性发展。在制度的执行中，应当对员工进行有效的激励和管理。韩非子从“人性自利”这个假设出发，认为人莫不畏诛罚而利庆赏。领导者的“势”应利用人的这个心理，而行其威视。表现在外就是赏罚，“赏罚为君之二柄”，领导者应当实行重赏重罚的奖惩制度，充分发挥“马太效应”，从而在最大程度上激励先进，鞭策后进，确保组织具有强大的生命力和竞争力。

“势”不是机械的，而是领导者因时因事而表现出来的领导能力等综合素质。“夫势者，名一而变无数者也”（《韩非子·难势》）在现代管理中，管理者必须不断自我完善，注重自身能力的提升，形成自己独特的领导魅力，用道德品质、学习能力和领导风格赢得下属对自己的信任，形成单位的凝聚力和向心力向心力。只有自己具备了足够的能力，才能够更加公平合理地运用手中的“赏罚二柄”，从而保证获得足够的权威。

韩非子的“法术势”思想是一个有机整体，三者缺一不可，其核心是重视考核制度的刚性化管理模式，同时对管理者的领导技巧有较高的要求。它为现代管理者提供了一种思考方向，应当用科学的方法和挑剔的眼光去看待，取其精华为今所用。

参考文献：

[1]张觉.韩非子译注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[2]冯友兰.中国哲学史 [M].重庆：重庆出版史，2015.