从“自然人”到“公意”：卢梭公民教育思想的演进

郜丹丹

摘要：卢梭的公民教育思想承担了由“自然人”到“公意”再向“公民”转化的责任。通过道德教育、自由教育、爱国教育和法律教育构筑起卢梭的公民教育思想体系；借助个人社会游历、创建公民宗教和建立公共教育等方法培养最有道德、最为贤明公民的目标。

关键词：

公民教育；卢梭；公意；自然人

中图分类号：D9

文献标识码：A

doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.11.090

1卢梭公民教育思想的两个基本点：“公意”与“自然人”

《社会契约论》作为卢梭政治理论的核心，为其构想的道德共同体的实现提供了一种政治体制上的可能。共同体指由若干社会个人、群体和组织在社会互动的基础上，依据一定的方式和社会规范结合而成的一个生活上相互关联的大集体，其成员之间具有共同的价值认同和生活方式，共同的利益和需求，以及强烈的认同意识。《爱弥儿》则是卢梭重建道德共同体政治构想在教育领域的延伸和体现，是服从并服务于其道德共同体的政治设计理念的。英国教育家柯蒂斯曾评价说，“卢梭的教育思想跟他的政治哲学是结为一体的，不理解他的教育理论，就不能正确了解他的政治哲学”。

公意学说是卢梭政治哲学的一个重要内容，是其社会契约思想的基础，也是其人民主权理论的核心。随着私有制的产生，公众的利益难以实现，因此，人们自愿结成——共同体，这种由社会契约而形成的主权者共同体是一个有机的道德共同体，是一种“公共的大我”，具有独立的人格和意志，而这个共同体的意志就是卢梭所说的“公意”。

《爱弥儿》各卷都贯穿要使教育适合于儿童，适合于儿童的身心发展的思想。卢梭认为，“自然人完全是为他自己而生活；他是数的单位，是绝对的统一体，只同他自己和他的同胞才有关系。”这种“自然人”，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。

在《爱弥儿》中，卢梭认为“公民只不过是一个分数的单位，是依赖于分母的，它的价值在于他同总体，即同社会的关系”。在他的政治理论体系中，公民是政治共同体中参与并分享政治权利的共同体成员。在卢梭看来，“公民”是最有道德和最贤明的人。

2卢梭公民教育思想的实现

2.1卢梭公民教育的宗旨和目标

在卢梭看来，“培养公民，你就有你所需要的一切东西；没有公民，则自国家的统治者以下，除了一些下贱的奴隶之外，你一无所有。”卢梭公民教育的宗旨是培养最有道德、最贤明的公民，从而为建立理想的政治共同体奠定基础。

2.2卢梭公民教育的内容体系

道德教育。要使共同体长久稳定运行，还须确立一种好的社会道德观念，培养合乎理想的道德公民。（1）道德教育的主要内容是培养公民善良的情感、正确的判断、坚强的意志以及公民对共同体的认同感。道德教育主要通过良心教育和意志训练来实现。（2）自由教育。公民应积极参与社会政治、经济事务，“公意”的正确性也要依靠公民的积极参与才能保证。（3）爱国教育。爱国教育应该从儿童抓起，通过教育使每一位公民从儿童时期就树立关于国家的概念和国家荣誉感。对祖国的热爱和归属感也会成为儿童一生不懈追求政治共同体发展的内在动力。（4）法律教育。公民还必须掌握基本的法律知识，只有这样才能制定出切实可行的法律条例。

2.3实现卢梭公民教育的途径和方法

一是社会游历。通过游历活动考察各国的风土人情的差异和政治制度的好坏来丰富自己的知识面和积累社会经验，培养自己敏锐的政治洞察力，而这些方面才能的具备也正是一个良好公民应该具备的素质。它会让你更了解一种习俗，一种制度乃至一个国家。

二是创建公民宗教。宗教与一个国家的政治意识形态密切相连，没有宗教，一个民族就不会也不可能长久存在。他认为，公民宗教是一种集体信仰，它使共同体的成员明白自己是共同体不可分割的一部分，并使共同体成员将这一观念内化为他们的灵魂，指导着他们的行动。

三是建立公共教育。柏拉图的《理想国》是卢梭十分推崇的著作，他十分赞同柏拉图关于公共教育的主张，而当时社会的公共教育却在封建专制和宗教教条的压迫下，严重束缚着儿童的健康发展。完善的公共教育体制是政治体制得以顺利地实施的重要条件。因此，建立完善的公共教育体制就显得尤为重要。卢梭认为，教育应该由国家把持，严格地选择教师，对学生进行民族性的教育，同时注重对学生身体素质的训练。

参考文献

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[3]卢梭.爱弥儿（上卷）[M].李平沤，译.北京：商务印书馆，2015.

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