张惠言的词学主张

崔 颖

(西北师范大学知行学院，甘肃 兰州 730070)



【语言与文化】

张惠言的词学主张

崔 颖

(西北师范大学知行学院，甘肃 兰州 730070)

张惠言是乾嘉时期“常州学派”的中坚，他是一位经学家，却同时在词学、散文、骈赋、书法、篆刻等多方面有卓越的成就。他主张词创作要尊词体，崇正声，重比兴，有寄托。读词、说词要做到“义有幽隐，并为指发”，直接击中了浙西词派后期创作的流弊。

清代词坛；张惠言；意内言外；风雅比兴；低徊要眇；深美闳约

“词之为学，意内言外。发始于唐，滋衍于五代，而造极于两宋。调有定格，字有定音，实为乐府之遗，故曰诗余。”[1]清代词学的繁盛，号称中兴，流派之多，作者之广，种种成就都是有目共睹。其中，常州词派强调经世致用以及词对现实社会的作用，。而张惠言历来被推举为常州词派的奠基人，他的《词选·序》是常州词派词学的纲领，其《词选》的最大特色是选词标准的思想性要求，即“比兴寄托”。张惠言欲用《词选》开辟一条新的习词论词之路。

一、“全面发展”的学者张惠言

清朝乾隆、嘉庆年间，在号称文教最盛的常州府武进、阳湖城里，聚集着一大群布衣文人，他们位贱命蹇，才高志洁，张惠言就是其中的一位佼佼者。张惠言(1761-1802年)，字皋文，原名一鸣，江苏武进(今常州市)人。祖辈世代读书，张惠言自幼孤贫，四岁丧父，母亲姜氏和姐姐张观书辛勤纺织，供他上学。因此，他少年老成，勤奋好学。乾隆五十一年(1786)中举人，嘉庆四年(1799)中进士，授翰林院庶吉士，充实录馆纂修官，后改翰林院编修。但在第二年就因病去世，年仅四十二岁。

张惠言是一位中国学术界的奇才。他是一位经学家，有14部经学著作，且都在当时引起广泛影响。文学方面，他是清代中叶的骈赋家和散文家，有《茗柯文编》行世。张惠言兴趣广泛，于书法金石也有研究，尝奉命去沈阳“篆列圣加尊号玉宝”，可见成就不凡。在张惠言的创作过程中，词是他作品最少而影响最大的领域，他对词不仅喜爱，且相当尊重，他反对把词当做“小道”，极力提高词的文学地位，他不仅开创了常州词派，还开辟了后世词风，给清代词坛迷蒙的夜空增添了一抹亮丽的颜色。

二、张惠言的词学主张

张惠言与其弟张琦精选唐宋词四十四家、一百六十首，加上自己的笺释，编成《宛邻词选》二卷。他的词学思想，主要体现在其《词选》及自序、评语中，可以总结为以下几方面。

(一)以“意内言外”重新定义词体的本质

《词选自序》开宗明义，张惠言首先提出了正本清源的主张。第一，词“出于唐之诗人”，他要强调的是，自唐代李白以下的诗人，其填词并非“雕琢曼辞”，而均是有其充实的内容，从而证明词之起源，本与诗歌同脉。第二，他借用许慎《说文解字》中对字词的训释，说明词作为语言艺术，应有意内与言外的两重性，强调了词深婉、含蓄的表达特点。张惠言果断淡化了“词为声学”的过时说法，而把词简单直接定义为“意内言外”，即以外在的文本语言传达富有内涵的思想、情感、抱负、意志与观点等内容的一种文体。

(二)以“风雅比兴”来解释词体的功能及价值标准

“诗言志”是诗歌传统之一，张惠言把词定义为与诗歌具有同等功能的文体，所以词自然也有了“风雅比兴”的传统。他指出，首先，在本质上，词与诗骚在“风雅比兴”方面是完全一致的，词作要表达的感情，不是“跌荡靡丽”这样无聊轻薄的，而是继承《风》《骚》的传统手法，借助男女哀乐之情思、香草美人之寄托，来表达贤人君子怨诽而不乱的情怀。“低徊要眇”和“侧隐盱愉”的情思，就是要用精美巧妙的语言，来表达委婉含蓄、深远美好的进取之志。张惠言提倡词学创作的思想性与严肃性，标举《风》《骚》的精神，这使他的词学理论有鲜明的时代性，更易引起广泛的共识。其次，张惠言以“风雅比兴”为价值标准，奉晚唐温庭筠为词坛新偶像，而对五代以下数百年词坛进行了一番清算式地批判，而且还一笔抹去元代之后的词坛，为新派别的诞生扫净了道路，这是一个大胆的判断，如果说明代无词的观点尚能使清代的多数人接受，那么说本朝无词，就直接否定了云间、阳羡、浙西等词派，也否定了有清以来的所谓词学中兴，这对当时统治词坛的浙西派是一个最极端的批判和挑战。

(三)以“低徊要眇”和“深美闳约”作为词的审美追求

张惠言词学思想中最重要的部分，是他关于词之美感特质的体认和把握。其《词选序》中“低徊要眇，以喻其致”一句就明确谈及他对词之审美的主张。

“低徊”原指情感或行动的一种往返回旋、反复缠绵之貌；“要眇”，指一种精微细致之美的特质。将“低徊”与“要眇”二者合起来，张惠言意谓词当具有一种细致精微、缠绵回旋之美。同时，张惠言还以“深美闳约”的审美取向突出词的创作，虽然这并不符合所有词家的创作准则，但针对一部分有相同境遇与创作心态的群体来说，这也容易为这部分词家所认同。

但另一方面，张惠言以比兴寄托论词，在《词选》中，对所选的一百六十首词中的四十一首，循幽索隐，务求其意。按照他的理解，用比兴寄托之法来阐释它们的幽隐之义。他论词不顾作者的生平为人，也不联系作品的时代背景和本事，注重作品的托意。这种牵强、主观的判断，也必然遭到一些学者的批评。如，谢章铤就曾说：“皋文之有功于词，岂不伟哉。然而杜少陵虽不忘君国，韩冬郎虽乃心唐室，而必谓其诗字字有隐衷，语语有微辞，辨议纷然，亦未免强作解事。”[2]张惠言的词学观带有矫枉过正的色彩，陈廷焯《白雨斋词话·自序》云：“张氏《词选》，不得已为矫枉过正之举，规模虽隘，门墙自高，循是以寻，坠绪未远。”[3]出现上述不足是有原因的：一则由于其本为经学家，以道德文章自命，所以有心发比兴寄托之说以推尊词体；二则张氏欲以比兴寄托之说，来挽救浙西词派与阳羡词派所造成的空疏与叫嚣之弊。

张惠言作为清代中后期词坛改变时代词风的先驱者，其在词学史上的地位应充分肯定。虽张惠言的词说存在很多谬误，但也并不影响其巨大价值。首先，这种义无反顾的“尊体”精神是值得肯定的。在当时的形势下，不过正便不能矫枉，不果断提出一种惊世骇俗的观点，便不会产生足够大的影响。张惠言推尊词体，把词的发展引向了一条比较健康的轨道，使清词又一次呈现盛象。其次，在张惠言词学观的影响下，清代后期出现了大量忧国忧民之作，常州词论开创了一种直接诉诸“意义”的解词法，虽然其“风雅比兴”并不符合词作的历史实际，但却是一种对未来的创作有指导意义的理论。张惠言逝世不到四十年，中国便发生了前所未有的巨大变化，一贯在花前月下吟唱的士大夫，再也无法高唱“清空醇雅”的旧调了，救亡图存成为每一个中国人的共识，即使是词，也要尽一份力量。于是，张惠言带有片面性和深刻性的词学理论，便成为构造时代主旋律的唯一选择。从此，“风雅比兴”代替了“醇雅寄情”，常州派取代了浙西派。

三、小结

张惠言作为常州词派的创始人，应该是他始料未及的，他编撰《词选》起初只是为了授徒的需要，却得到了很高的评价：“皋文《词选》一编，扫靡曼之浮音，接风骚之真脉，直具冠古之识力者也。”[4]他的词学主张与浙西派划清了界限，并引起了极大的反响和作用。自己虽只存词四十六首，却也能体现出儒家审美理想的“中和美”，有一种怡然而不夹杂颓唐的境界，很是难得。

[1][4]吴梅.词学通论[M].上海：上海世纪出版集团，2006.1.122.

[2]谢章铤.词话丛编[M].北京：中华书局，1990.246.

[3][清]陈廷焯.白雨斋词话[M].北京：人们文学出版社，1983.2.

【责任编辑：王 崇】

汉宫

I207.22

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1673-7725(2016)10-0180-03

2016-08-05

崔颖(1988-)，女，甘肃兰州人，主要从事中国古代文学研究。