长沙“廉泉”里的人文品质

文__谢孝明（贵州贵阳）

长沙“廉泉”里的人文品质

文__谢孝明（贵州贵阳）

白鹤泉

崇尚清廉、讲求气节是中华传统文化一以贯之的精神，这一点从我们日常的汲泉饮水上都得到了充分体现。与“盗泉”“贪泉”相对，又有“廉泉”之谓，而“廉泉让水”比之“不饮盗泉之水”，其精神境界又有了深化和升华。《南史·胡谐之传》载：“范柏言，梓潼人，为州将，刘亮使出都谘事。见宋明帝。帝言次及广州贪泉，因问柏年：‘卿州复有此水否？'曰∶‘梁州唯有文川、武乡、廉泉、让水。'又问‘卿宅在何处？’曰：‘臣所居廉、让水间。’”

这个故事讲到：南北朝时，宋明帝刘彧年间(465～472年)，一次梁州刺史刘亮派州将范柏年进京觐见宋明帝咨询应办事宜。范柏年来到京城后，明帝与他闲谈时戏问∶“爱卿，广州有水名曰贪泉，据说那里出的贪官均与饮此水有关，此事你可听说没有?”宋明帝引广州贪泉之典考验范柏年，可谓别有用意。他不等范氏思索，又一语双关地问道∶“梁州是否有这种地名？”范柏年稍加考虑而答∶“圣上明察，梁州唯有文川、武乡、廉泉、让水。”廉泉、让水为古水名。前者为今南郑县濂水，后者为今汉台区武乡镇。明帝再问∶“爱卿宅居何处?”范答∶“卑臣寒舍居于廉、让之间。”范柏年巧妙的对答无懈可击，既说明他任职之地民风淳朴、人性谦逊，又暗示自己为官清廉，不事权贵，受到梁州人民称赞与爱戴。这就是“廉泉让水”典故出处。此后，“廉泉让水”作为风尚朴实与吏治清廉的褒词逐渐约定俗成。同时，人们还常以其赞美一方人才荟萃、节俭礼仪成风。

长沙名泉的清廉品性

钟灵毓秀、人杰地灵的长沙，既是一座历史文化名城，也是一座美丽的山水洲城，巍巍麓山，泱泱湘水，自然不乏胜水名泉。岳麓山上的白鹤泉、清风泉，麓山寺中的龙泉，岳麓书院中的文泉，长沙城内的白沙井、赐闲古井，各有出典，各有寓意，皆一时名泉。而白鹤泉、清风泉、白沙井历史悠久，文化积淀深厚，是最富有人文特色的名泉。

白鹤泉位于麓山寺观音阁外南侧，森森古木环抱的山崖前，有泉水自石罅中溢出，冬夏不涸，清澈透明，清冽甘甜。相传古时候曾有一对仙鹤爱泉水甘润，飞止其上，后泉水中即留下双双鹤影。以此泉水沏茶，蒸腾的热气盘旋于杯口，似白鹤翩跹，饮之能使人延年益寿，因此取名白鹤泉或双鹤泉。

清风泉也系麓山古井，位于清风峡之间，涓涓细流，破石而出，明澈透亮，清冽甘甜。清风泉与白鹤泉齐名，人称“麓山第二芳润”。清代学者、著名思想家魏源肄业岳麓书院时，曾题联赞誉：“峡里青枫，云中白鹤；山间明月，岭上清风。”

白沙井位于长沙城南的回龙山下西侧，天心阁东南方约一公里处，自古以来为江南名泉之一。泉水从井底汩汩涌出，清澈透明，甘甜可口，四季不断。据考证，白沙古井建于春秋战国时期，明崇祯十二年(1639年)刊印的《长沙府志》载∶“白沙井，县(指善化县)东南二里，井仅尺许，清香甘美，通城官员汲之不绝，长沙第一泉。”《大清一统志》也载：“在县东南二里，广仅尺许，最为甘冽，汲久不竭。”自明清以来，古井均有石刻，誉为“长沙第一井”。旧时，井旁有龙王庙，庙中有一副对联：“常德德山山有德，长沙沙水水无沙。”说明泉水清澈纯净无比。用它沏茶称“沙水茶”，味浓香冽。长沙名酒“白沙液”，就是用此水酿成。毛泽东《水调歌头·游泳》“才饮长沙水，又食武昌鱼”中所谓“长沙水”，即指有名的白沙井水。

白沙井、白鹤泉、清风泉，这些名贯古今的长沙名泉与名载史册的廉泉让水一样，也富有中国廉泉的清廉品性。白沙井四柱三洞的牌坊中间两柱所刻联语：“高天聚风月一园，是造物之无尽藏，好为寄兴怡神地；古井媲潇湘八景，看游人之所共适，都在廉泉让水间。”以及白沙古井公园征联：“古井涌廉泉，滴滴都为怵惕；名城添胜景，怡怡共乐清平。”就是直接以廉泉让水的廉洁精神自寓。又一联：“人文景物总相连，极目园中，好领会茂叔爱莲，三闾颂橘；曼舞清歌长结伴，赏心楼上，细品评白沙泉水，高桥银峰。”此联中，茂叔即周敦颐，茂叔为周敦颐的字；三闾即屈原，屈原曾做过楚国的三闾大夫，故后世常以三闾或三闾大夫来称呼屈原。

周敦颐写《爱莲说》表明自己出污泥而不染的高贵品质；屈原写《橘颂》表明他热爱故国，受命不迁的忠贞志节。屈原、周敦颐是湖湘廉洁文化的开拓者和代表人物。联语引用二人典故，既赞颂了白沙井清廉的本色，也表达了希望人们以先贤为榜样，以白沙泉水为明镜，追求高尚人格的精神。至于白鹤泉、清风泉，人们在咏其清冽，传其典故的同时，也寄意深远。佚名题白鹤泉联“泉在山清，万里朝宗终到海；松经岁古，百年培养自凌云”即如此。据说当年谭嗣同、梁启超在岳麓书院辟时务学堂培养维新变法人才时，一次同游岳麓山，看到此联，二人深受鼓舞，对救时人才的培养对国家的前途命运又多了一份信心。

清风泉

岳麓山上辟廉泉

与白鹤泉、清风泉相关联的赵忭、张栻、魏源这些历史文化名人多为高尚廉洁之士，正是他们赋予了白鹤泉、清风泉廉泉让水的人文精神和文化品质。赵忭为官清正廉洁，在朝弹劾不避权势佞幸，时称铁面御史，与其同时代人包拯齐名。赵忭在职时一清如水，平日则以一琴一鹤自随，常用鹤毛的洁白勉励自己不贪污不腐化，用鹤头上的红色勉励自己赤心为国。他为政简易，长厚清修，看到人民安居乐业，就欣欣然弹琴为乐，颇有范柏言廉泉让水的风范。张栻是南宋与岳飞、韩世忠、刘琦并称的中兴名臣张浚之子，按今天流行的说法，是“官二代”。但张栻志存高远，志节高洁，绝无官宦纨绔的习气。他任岳麓书院和城南书院山长时，提出培养人才的目的为“盖欲成就人才，以传道而济斯民也”，而非“争驰功利之末”。平日与学子讲习，尤严“义利之辨”，倡导“公天下之理”“无物我之私”。张栻开湖湘文化重公私义利之辨和经世致用的学风，丰富了湖湘廉洁文化的内涵，对后世湖南士子的文化特性、精神气质以及廉洁有为的官德官风影响深远。魏源是清代著名学者和思想家，他编辑的《皇朝经世文编》《海国图志》以及提出的“师夷长技以制夷”的观点，对中国近代思想的解放以及近代化进程都产生了重大影响。

白沙古井

然而，随着市场经济的发展，商品大潮的冲击，拜金主义盛行一时，物欲横流，见利忘义，唯利是图，贪污奢靡，一度暗潮汹涌。社会风气的败坏，道德的沦丧，不仅严重阻碍了我国社会主义事业的健康发展，还破坏了社会的和谐稳定。这令许许多多正直有识之士深以为忧。他们积极响应党的反腐倡廉的号召，为改变颓风，重塑风清气正的社会风尚做了大量有益的工作和事情。正是为了满足这一时代的需要，当地在已有多口名泉的岳麓山上又开辟了“清廉泉”。

岳麓山“清廉泉”在清风泉右侧约50米的山坡上。泉露地表，形如小舟，一方小石崖掩于舟上。泉水来源有二：一自舟底斑斓清亮的岩中沁出；一自灰白暗红相杂驳的石崖上滴落，不同于白鹤、清风二泉仅从地底涌出。泉水汇于舟池，不盈不涸，清澈甘冽不下白鹤、清风。“清廉泉”的开辟已有数年，是湖南大学几位退休老师依其地势肌理稍加整饬而成。他们以“清廉泉”名之，以大红书丹立碑其右，其寄意用心不言自明。“清廉泉”周围林木茂密，绿色掩映，一萦小径沿清风泉右侧山溪边的陡坡蜿蜒通之，因此不被一般游人发现和注意。不过，随着时间的推移，除了那些常年在岳麓山上打水的人们早已熟知“清廉泉”，越来越多的长沙市民和外地游客也知道岳麓山上有一口“清廉泉”。岳麓书院离清廉泉不远，笔者在书院读书的时候，经常去那打水。每次喝着清冽甘甜的泉水，看看刻在石碑上“清廉泉”三个鲜红的大字，心中总会生出一份怵惕、警觉与敬畏之情。

廉泉与湖湘文化气质相吻合

岳麓山上的廉泉，虽是时代催生的产物，但与岳麓山固有的文化气质也是极相适应，极相吻合的。文化是岳麓山作为旅游胜地的灵魂。山上汇集了湖湘大地儒、释、道三家著名的“道场”岳麓书院、麓山寺、云麓宫。云麓宫，位于岳麓山的云麓峰顶，属道教二十三福地——“洞真虚福地”。据传为明吉简王朱见浚于明成化十四年（1478年）就藩长沙时所建，数百年来几经兴废而延续至今。云麓宫四周峰峦耸峙，游人至此可领略“直上云麓三千丈，来看长沙百万家”的壮阔景色和“西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭”的宏伟气势。

麓山寺位于岳麓山山腰，由笠法崇创建于西晋武帝泰始四年（268年），距今已有1700多年的历史，是佛教入湘最早的遗迹。麓山寺山门上刻有晚清湘籍著名学者王闿运撰写的一副对联“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”，说明了它的历史地位。岳麓书院位于岳麓山脚下的清风峡口，属于中国历史上著名的四大书院之一。北宋开宝九年（976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立岳麓书院。嗣后，书院历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年（1903年）改为湖南高等学堂，1926年正式定名为湖南大学，历经千年，弦歌不绝，故世称“千年学府”。

中国传统文化的主体儒、释、道三家在岳麓山共存并生，融汇互补，交相辉映。而戒贪倡廉是三家文化本质和文化诉求的共同特征。道家与道教之祖老子，早在两千多年前就把贪欲视为最大的罪过和祸害，提出了“见素抱朴，少私寡欲”“知足不辱，知止不殆，可以长久”等思想主张。道教有严格的戒律，戒贪欲是其中非常重要的戒条。如“不得贪利财货”“不得杀生贪味，口是心非”“不得贪求无厌”“不得贪嗔痴狠”“不得贪惜财贿”“不得贪惜珍宝”等等。

道家道教不仅反对贪欲，而且还提倡“损有余而补不足”“能有余以奉天下”“爱人利物”“富而使人分之”，强调施舍、散财，以周济贫困。《道德经》云：“上善若水，水善利万物而不争。”就是至高无上的善。佛教以慈悲为本，主张“慈爱众生如己身”，认为贪欲是修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。按照佛法修行的要求，人连贪心、贪念都不能有，学佛的目的就是要熄灭贪、嗔、痴的欲念。而佛教宣扬的意业三善的首善即不贪，其次才是不嗔、不痴。轮王十德也有“宽大清廉”“不贪聚敛”“公而忘私”等条。这些佛理教义和清廉很相近。儒家讲求修身、齐家、治国、平天下，其目标是建立“大道之行，天下为公”的理想社会。

岳麓书院作为湖湘文化的中心和湖南学术的重镇，自屈原坚持“秉德无私，参天地兮”“行以伯夷，置以为象兮”的高洁志行，周敦颐推崇“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花品格和君子人格，以此开凿湖湘廉洁文化的活水源头。南宋时期，湖湘学派形成，其主要代表人物为胡安国、胡寅、胡宏父子，张栻、吴猎等，他们讲求心性之学，内圣之道，明辨义利，砥砺志节，因而大多是志行廉洁、道德高尚之士。王夫之生当明清天崩地解，王朝鼎革之际，“甘枯槁以自絜其志。深山行歌，憔悴抑郁，终其身而已矣。”他以屈子为师，在《读通鉴论》自我表白“吾性之清，不能受物之浊”，表现出他坚定的民族气节和清廉高尚的人格精神。王夫之成为自屈原、周敦颐之后，湖湘廉洁精神的新的高峰。

清代嘉道以降，国家民族内忧外患交逼，处于危机存亡之秋，为了挽救民族危机，湖湘人才群体相继以起，以天下为己任，敢于担当，不惜牺牲，廉洁有为，为天下谋福利而不顾其私，表现出崇高的精神志节，在这种情况下，廉洁成为湖南人才群体的集体人格精神。陶澍、魏源、贺长龄、贺熙龄、唐鉴、胡达源、李象鹍、曾国藩、左宗棠、胡林翼、刘蓉、刘典、郭嵩焘、刘坤一、刘长佑、陈士杰等等这些出自岳麓书院的学子们就是其中最优秀的代表人物。